董群

　　摘要：绍琦是一位被当代学术界几乎遗忘了的明代中期四川禅宗临济宗高僧，由于资料的缺乏，人们对其的禅学思想无法加以深入研究，由四川石经寺方面最近推动了对于绍琦的研究，寻访并影印发布了绍琦的语录，使得学术界对于绍琦的深入研究成为可能，这一研究将改变人们对于明代禅宗史的传统看法。作为一种基础性研究，本文简要介绍研究绍琦禅学所需要的基本资料，并梳理绍琦的生平事迹，研究其法嗣成员，以使人们对于绍琦有一个基本的学术性了解。

　　关键词：楚山绍琦　语录　生平　法嗣

　　作者：董群，哲学博士，东南大学哲学与科学系教授。

　　明代中期四川著名禅师楚山绍琦（1404～1473）的资料虽然经常被收入明末以降的各种禅史，但他很少受当代学术界关注，以致于今日许多研究禅宗的人对他并不熟悉，四川石经寺的前身是绍琦曾驻锡的寺院，保存、寻访了有关绍琦的许多实物和文字资料，使今日的学者对于这样一位以四川成都为活动中心的具有全国性影响的高僧有了研究评价基本依据，对于明代禅宗也可能会有一个全新的认识。本文的工作是介绍有关绍琦的基本研究资料，在此基础上大致理出绍琦的简要生平事情，并探讨其法嗣构成人员，从中显现其历史影响。

　　一、研究资料述要

　　有关绍琦的事迹、思想资料记载，最为重要的当是《楚山绍琦语录》三册，第一册除序文外全册统一编页，余二册分卷编页。据序文中的看，撰序的时间有明成化三年（1467）、七年（1471年）、十年（1474年），也就是说，此录应是在这一时间内编辑完成的，绍琦在世时已经编完并请人作序。此语录未入后世的藏经，所以当代研究者了知极少，最近经石经寺方面在民间寻访，得存世本，仿古复制数百部，在2005年10月15至16日召开的“纪念楚山禅师诞辰600周年、能海上师诞辰120周年学术研讨会”期间公开示现，扉页盖有此纪念会的印章。前有四《序》，山甫之序简述绍琦的生平比较精当，罗通之序提及与绍琦的特殊因缘，曾为楚山记天成寺修造之事，撰成寺记。正文十卷，《楚山和尚住同安投子禅寺语录》卷之一（参学门徒祖奫集），内容为《法语》；《石经楚山和尚录》卷之二（参学门徒祖性集），内容为《表扬法语》；《石经楚山和尚语录》卷之三（参学门徒祖玠集），内容为《开示法语》；卷之四（标志页缺，但内容大部分存），内容为《机缘法语》；《石经楚山和尚语录》卷之五（参学门徒祖意集），内容是《警策法语》；《石经楚山和尚语录》卷之六（参学门徒祖节集），内容为《颂古法语》；《石经楚山和尚语录》卷之七（参学门徒祖裕集），内容为《杂著法语》；《石经楚山和尚语录》卷之八（参学门徒祖闲编），内容为《酬赠山居诗偈七言八句》；《石经楚山和尚语录》卷之九（参学门徒祖源集），内容为《赞号七言八句》；《石经楚山和尚语录》卷之十（参学门徒祖裕编），内容是《付嘱法语》。其他的内容，还包括《行实》《垂示诫语》和《塔铭》。有部分缺页，据了解原本即不全且散乱。第一册之序文缺第3、4页，正文卷一缺第7、8两页，卷二缺第28、33、34页，另第62页缺，第二册之册初缺1、2、23页（可能均属卷四，卷四的标识页缺），并杂入《垂示诫语》两页（第4、5页）、《塔铭》一页（第5页）、《行实》一页（第5页），卷六缺第10、25、33页，卷七缺第3、4页，卷八缺第3、4、11、12页，卷九缺第14、19、20、21、22页，卷十缺第3、4、5、6、20、25、26页和第31至39页。缺页总数，据楼宇烈教授统计分析，可能在50页以上。大致核对了三部，缺页数相同。

　　尽管如此，这仍然是研究绍琦的禅学思想和生平事迹的最重要的资料，反映出绍琦的禅法特色，有传统的临济门风的传统，可知明河在《楚山琦传》中最后总结的一句“读师语录，直捷简明，不在古人下也” 是非常准确的。又有适应时代的佛教观和修行方法，即三教合一的佛教发展观，禅净双修的修行观和参究念佛的禅修观，由此体现出绍琦“一代丛林宗匠”的地位。

　　较通用的《大正藏》仅有《楚山禅师》（《释鉴稽古略续集》）、《西蜀楚山和尚示众念佛警语》（《庐山莲宗宝鉴念佛正论》卷第十）和《楚山琦禅师解制》（袾宏《禅关策进》）等。《楚山禅师》极其简略，简单介绍了楚山的生平。《西蜀楚山和尚示众念佛警语》辑录了一段简要的绍琦关于念佛的法语。《楚山琦禅师解制》辑录了绍琦关于参话头和念佛的两段话。

　　较通用的《卍字续藏经》中的资料相对较多，都是传记，大同小异，详略小别，依标题的不同，大致归纳如下：

　　《楚山琦传》，载《补续高僧传》卷十六。此传只记录了简单的事迹，重点是再参东普无际悟禅师时的对答。

　　《楚山琦禅师》，载《皇明名僧辑略》、《南宋元明禪林僧寶傳》卷十三。《皇明名僧辑略》中本传比较详细和精要，袾宏辑为《解期》《示秀峰居士》《示月庭居士》《机缘法语》《行实》诸部分。《解期》也见其《禅关策进》，《示秀峰居士》《示月庭居士》是两封关于念佛法门的书信，《机缘法语》是各时期法语的辑略，《行实》是极简要的生平事迹介绍。这些内容都见于《楚山绍琦禅师语录》，可见袾宏是看到过楚山行世的语录的。最后是袾宏对于楚山参禅名言的评论，称“至哉言也”。《南宋元明禅林僧宝传》之本传有一大段是和侍者珪菴玠的谈话，较有特色。传末有作者赞语：“楚山行化，当明运昌隆之际，纯以心性禅应接群机。以故门下一时龙蟠凤翥焉。乃至祖玠辈，风鬯春枝节节是，令见者闻者，莫不神往。但不再传，其绪俱寝，岂慈父欲子食药而愈疾，遂称没于他方也耶？”

　　《东山楚山琦禅师》，载清代真在编撰的《径山滴乳集》卷一，所记载的内容为楚山的一般性资料。

　　《成都府东山天成寺楚山绍琦禅师》，载《五灯会元续略》卷第三下、《继灯录》卷第六、《五灯严统》卷第二十三。此传之标题突出“天成”之寺名，绍琦的天成寺僧身份，此三种较为简略，记载了绍琦的基本资料。

　　《舒州投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师》，载《续灯存稿》卷第九、《五灯全书》卷第五十九、《续指月录》卷十一。此传之标题突出“投子”和“荆璧”之号，楚山曾居安徽投子山，荆璧或为荆壁，石经寺现存的一口明代成化年间的钟上的铭文有“荆璧老人楚山”字样。此传记录法语较多，其中《续指月录》本传后面标注为“无际悟嗣”。

　　《安庆府桐城投子楚山幻叟荆璧绍琦禅师》，载《续灯正统》卷二十八、《揞黑豆集》卷三。《续灯正统》中本传内容较简略，除基本的开悟前资料外，只记录到住投子山法语为止。《揞黑豆集》的记载相对比较完整。

　　《简州天成寺楚山绍琦禅师》，载《锦江禅灯》卷第八）。比较简要，早期资料较精，开悟后的法语辑略而出，没有卒时资料。

　　《禅师绍琦住蜀方山云峰寺》，见《宗统编年》，此著卷二十九在“丁丑八年”条下标明“禅师绍琦住蜀方山云峰寺”，此传记述楚山游历各地事迹相对最详。

　　在楚山的业师无际禅师的传记中也有楚山的部分资料，见《普州东林无际悟禅师》，载《五灯会元续略》卷第三下、《五灯严统》卷二十三、《锦江禅灯》卷八。此记中的主要内容，是绍琦第二次参访无际时的对答，绍琦的诸传记中多记录此，也可以说，这里对于无际的记载，是以绍琦为中心的。

　　楚山诸弟子的传记中，也记录有楚山的部分资料，主要有十六弟子传记，分别是《涿州金山宝禅师》、《唐安湛渊奫禅师》、《太原府海云深禅师》、《古渝济川洪禅师》、《襄阳府大云兴禅师》、《石经海珠祖意禅师》、《长松大心真源禅师》、《松藩大悲寺崇善一天智中国师》、《中溪隐山昌云禅师》、《石经豁堂祖裕禅师》、《三池月光常慧禅师》、《翠薇悟空真空禅师》、《陕府玉峰如琳禅师》、《天成古音韶禅师》、《南京香岩古溪觉澄禅师》、《珪庵祖玠侍者》，载《五灯会元续略》卷第四上、《五灯严统》卷二十三、《五灯全书》卷第五十九等。

　　此十六弟子之外，《棠城宝文洪印禅师》（《五灯会元续略》卷第四上、《五灯严统》卷二十三、《五灯全书》卷五十九、《续灯正统》卷二十九、《锦江禅灯》卷九、等）和《天奇本瑞禅师》（《续灯正统》卷二十九、《续灯存稿》卷十、《揞豆集》卷三、《祖庭指南》卷下等）也记录下他们曾参楚山的经历。

　　除此之外，蜀中相关地方的地方志和寺院的寺志也有部分资料，也是比较重要的。据说石经寺中存有寺志，《简州志》之《人物志》载楚山事迹，《简阳县志》有楚山的部分资料 ，其所附的《简阳县诗文存续》中收有绍琦的诗文五十七首，从中可以看出绍琦具体的交往活动。

　　二、生平事迹概述

　　绍琦的基本经历，可以分为少年在家、出家从师玄极通、初参普州无际悟禅师、第一次游历、再参无际悟禅师、第二次游历、回蜀等阶段。

　　绍琦（1404～1473） ，俗姓雷，字楚山，别号“荆璧叟” ，唐安 （属今四川省崇州市）人，据说禀性“慎动止，寡言笑。” 属于稳重一类。八岁（1411年）入乡校读书，不要老师督促教授，自己就知道看书，次年（1412）父亲亡故，弃世之学业而习出世业。初从玄极通禅师学禅，很受通禅师喜爱，但当绍琦向通禅师请益时，他认为绍琦“根性太利，难于入道”，好在心中有疑团在。绍琦非常不理解，难道“木偶人可入道耶”？通禅师认为 “入道须是木偶人始得”。绍琦听后愤而离去，更加有疑，几天后再请，仍不能释疑，于是离开通禅师，外出遍访善知识，都不得其意，后听说无际悟和尚在普州之东林开法，就去参访 。

　　绍琦拜访无际禅师实际上有两次，第一次参访，无际禅师开示“无”字的公案，“示以无字公案”，又偶尔听闻板声，忽然有省 。于是外出参访月溪、海舟等人，受到众老宿的称赞 。依《宗统编年》，这次闻板声初悟后，曾受众请到百废俱兴的成都天成寺，因为在天成寺的经历，丛林中称其为“天成绍琦禅师”。期间与云溪瑛禅师、素虚理禅师、光泽惠禅师和大用机禅师论禅，后三师都是无际悟禅师弟子坏空成禅师的门人。但他胸中仍有疑问不解，于是再谒无际悟禅师 。

　　明英宗正统六年（1441年），绍琦再参无际禅师 ，无际问：几年以来，在什么地方住？绍琦答道：廓然无定。再问：有何所得？又答：本自无失，何得之有？无际禅师说：你这是学来的。绍琦答：一法不有，学自何来？无际禅师说：不要落入空耶!绍琦答：我尚非我，谁落谁空？无际禅师问：毕竟之事怎么样了？绍琦答：水落石出，雨霁云收。无际禅师说：不要乱讲，即使是佛祖来到这里也不许乱讲，纵然他横吞藏海，现百千神通，到这里更是不许。绍琦说：和尚您虽然能把握住要津之处，但是太劳神了。无际禅师拍一下膝盖，绍琦便喝。无际禅师说：克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。绍琦掩耳而出。晚上，无际禅师又召绍琦来问：请你将平时次第发明之处，都说出来看看？绍琦根据其真实证悟告诉无际，无际说：还我无字义来。绍琦呈偈说：“者僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。” 无际禅师问：什么才是你的不疑之处呢？绍琦说：“青山绿水，燕语莺啼，历历分明，更疑何事？” 无际禅师说：还没有说到地方，再讲。绍琦说：“头顶虚空，脚踏实地。” 于是悟禅师鸣钟集众，为其记莂。 并“以断桥源流，嘱琦行化” 。断桥即断桥妙伦，是悟禅师的业师，法脉微弱，绍琦是悟禅师出世最晚的弟子，悟禅师希望绍琦弘化师门。无际圆寂后，楚山撰有《次怀空和尚挽无际先师韵》（《简阳县诗文存续》卷上）、《东普无际师祖遗像赞》（《简阳县志·诗文》）等诗作怀念。

　　这一段事迹，虽然大致脉络比较清晰，但诸记载之间详略不同，一些关键之处的时间有差异。一是失去亲人的问题，《五灯会元续略》卷三上等资料的本传中称楚山“九岁失怙”，指失去依靠，不是失去双亲，一般称失去父亲为失怙，《南宋元明僧宝传》卷十三之本传说“失父”。二是关于外出“遍参”的次数和时间，《南宋元明僧宝传》卷十三本传称绍琦在参玄极通禅师不悟后就外出“遍参知识”，《五灯全书》卷第五十九本传未提这段参访，而说在初参悟和尚外出遍参，曾到过金陵，参月溪、海舟，再参无际禅师时，无际才有问“数年以来，在什么处住”一语。然后在景泰壬申年（1452年）又一次外出参访，又到过金陵，参月溪、海舟。这是两次出川，两次到金陵，此说可能更为准确。三是第二次参访悟禅师的时间，一说正统癸亥，另一说是“正统六年” ，即1441年，可能后一说较恰当。三是“闻板声有省”的时间，这是开悟经历，在禅师的生涯中很重要。 《五灯全书》和《续灯正统》本传说是在“首参”悟禅师时，《宗统编年》卷二十九本传中记录绍琦两次参访无际禅师，而在第一次参访时经历此事。而其他一些记载的描述比较模糊，但明确是在谈一大段问答后，实际是说在第二次参悟禅师后，因为这次有省，才得到印可记别。“悟公连叱退之，琦大惭，数日不敢仰视，忽闻净板鸣，豁然荡尽廉纤，急披衣礼谢。悟肯之。” 综合地看，可能是第一次参无际后的初悟机缘。四是无字公案的开示时间，无际禅师何时给绍琦此公案参究，是绍琦第一次还是第二次参悟禅师时？“后谒无际，示以无字公案。偶闻板鸣，碍膺冰泮。往见际，际曰：还我无字意来。” 这个“后谒无际”，是第一次谒无际，“往见际”，是第二次见无际。无字公案是赵州从谂对于狗子无佛性的开示。

　　从绍琦的这个习禅过程看，一开始他是执着于理悟的，而禅悟非理，要像木头人那样，这个“木偶人”是个比喻，比喻没有知见情解，唐代古德常讲习禅人要“心如木石”。后来他模仿了一些古德的禅风，他回答悟禅师“廓然无定”一句，同达摩答梁武帝“廓然无圣”，“本自无失，何得之有”一句，也和希迁“未到曹溪也不失”之说相似，所以悟禅师批评他对禅的理解是“学得来底”，而非自家亲证体贴出来的。绍琦对悟禅师行喝，也是远承临济义玄的宗风，也是学来的。最后说出“头顶虚空，脚踏实地”这样自家的奇特语，才得到印可。

　　在无际门下得法之后不久，绍琦“复归东山，潜迹十载。”重新回到东山天成寺。他的弟子见他潜居于蜀地非常不满意，对其说了这样的话：“佛法下衰，禅林秋晚，真风委地。吾师传佛心印，荷担大柄，当驭法利生，岂可淹迟林壑，孤付托以安眠哉？”绍琦有所触动，“幡然东下。”再次出川。此次出川的历程，“抵武昌，过黄梅，登东西二山，礼诸祖遗像。蕲阳荆王饮道价，召求心要。至白门，历西浙，由匡庐归蜀。”

　　可知绍琦到过湖北武昌，撰有《武昌空颜遇上人》 、《晚翠轩为武昌王逸士赋》 等诗，又到黄梅，东山即蕲州黄梅的五祖山，弘忍道场，西山即四祖山，破头山，双峰山，四祖道信道场，同在黄梅境内。蕲阳(今湖北蕲春)荆王延请说禅要，绍琦有《示蕲州荆王殿下》一书，述三教关系观 和《进辞蕲阳荆王殿下》诗 。又游历浙江、江西，最后从庐山回蜀。

　　具体的到各地的时间，安徽、金陵两地，是先到金陵，后到安徽，“壬申，抵金陵，访月溪、海舟，出住天柱。” 壬申年(1452)，绍琦曾抵金陵，访月溪海舟禅师 。以后的经历，概括地说，“初领天柱，迁皖山，又投子，后主成都之天成寺。” 天柱即安徽天柱山，安徽潜山县境内的皖山(皖公山、潜山)的最高峰是天柱山，三祖寺就在天柱山，是三祖僧璨道场，“因游三祖，爱皖山幽绝，遂栖天柱数载。” 绍琦有诗《天柱皖公山》一首，“天柱江淮第一峰，皖仙曾此万高踪。奇峦削玉撑空碧，叠嶂浮霞映日红。听法石边花雨落，炼丹台畔瑞烟浓。三生有约来居此，坐据匡床振祖风。” 投子山也在潜山县，历史上有投子大同、投子义青等著名禅僧驻锡于此。居天柱时，参访者问的问题就包括“如何是天柱境”、“如何是境中人”、“如何是天柱家風”等 ，这也是禅门问话常用的格式，询问绍琦在天柱时期的禅法特色和精神。来参访绍琦的僧人又有“远离皖山，来据投子” 一语，说明了两山的地理关系。绍琦到投子山（今安徽潜山县境内）的时间，一说是在乙亥年（1455年） ，也有资料认为要早一年，“景泰五年住投子。” 即景泰申戍年(1454年)。依《楚山和尚住同安投子禅寺语录》，更明确在景泰五年十月初七日应请入院。在投子山时，禅僧向绍琦请益的问题像“不许夜行，投明须到”，就出自投子大同的奇特语，赵州从谂问投子：大死的人却活时如何？投子说：不许夜行，投明须到。正因为居投子的因缘，丛林中称其为“舒州投子楚山幻叟荆壁绍琦禅师”，唐以来，投子山属地为舒州。参学门徒祖奫集有《楚山和尚住同安投子禅寺语录》。这一时间，绍琦还到过同安，“师于景泰初，览胜江南，还经同安。” 景泰初当指1450年或稍后，同安作为地名，在今福建省内，作为寺名，绍琦作《宝峰禅人作务》诗，说到“转身踏着同安路，始信无迷亦无悟” 。又作《布袋和尚图，为同安思恭古道先生赋》 等，留有居在同安时的语录，与居投子时的语录合为一集。

　　这里关于绍琦从投子回川居天成寺的时间，依《宗统编年》卷二十九，是第一次参访悟禅师之后到天成寺，第二次参访得道后又回东山天成寺，而依《南宋元明禅林僧宝传》卷十三，只谈到在居投子山之后，居东山。

　　这次出蜀，回来时没有回天成寺。丁丑八年（1457年），绍琦“由匡庐归蜀”，韩都侯在方山建云峰寺，迎候绍琦居住 ，但一般的资料只记住蜀方山云峰寺。

　　居蜀期间，绍琦和几代蜀王的交往，是其生涯中的重要事件，这在一些诗文中体现出来。如《进贺蜀王封袭》、《蜀和王殿下薨世》、《蜀主定王薨世》、《进辞蜀贤王殿下》等 。成化戊子（1468年），蜀定王下旨重修天成寺工程完成，佛殿、月台、庙庑等建构焕然一新。次年乙丑（1469年），绍琦居丹霞，重修栖幻庵，作为栖息之地，“退休安分”之处，至唐寅年（1470年）落成 。

　　成化年间，弟子已经将绍琦的语录编集完成，欲绣梓永传，绍琦表示反对之意，“噫，斯言乌足以传世。”以致于语录注面世之事搁浅，后经一些有识之士建议，称“吾师为一代丛林宗匠，名传海宇，道重当时，而其正法眼藏为世刮目金篦，岂可使之泯没不传乎？”绍琦弟子真心大源才将其面世 。

　　成化癸巳(1473年)三月，绍琦示疾，吩咐遗体处理之法，大众请他说末后句(临终遗言)，绍琦展开两手说：会么？又说道：“今年今日，推车撞壁。撞倒虗空，青天霹雳。阿呵呵，泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤花息。” 泊然而逝，世寿七十，僧腊六十一，为之建塔，塔号“天成” 。临灭前二日的三月十五日，绍琦还遗书告别一些要员，比如有《告别钦差镇守四川上衣监太监梅公书》。另有《塔铭》相存世，铭曰：善导人心，是谓佛教。趋之者多，其畴克肖。峻尔楚山，志专力劭。忽破群疑，独探其妙。预镌塔铭，永世垂耀。 与一般碑铭不同的是，此铭是作者在绍琦住世时就受人之托而撰就。绍琦的肉身一直留世，石经寺并修有祖师殿，直到文化大革命期间肉身被红卫兵破毁而不存。

　　三、法嗣

　　绍琦禅师的法嗣，据明代僧山翁道忞编，吴侗集《禅灯世谱》卷第六，仅列大云兴、性空悦、真空悟、金山宝、性空闻、香岩澄等法嗣，仅列出法号，没有机缘法语。明代费隐通容、百痴行元合撰《五灯严统》卷第二十三、明代远门净柱撰《五灯会元续略》卷四上等，列有十六位，襄阳府大云兴禅师、涿州金山宝禅师、唐安湛渊奫禅师、古渝济川洪禅师、太原府海云深禅师、石经海珠祖意禅师、长松大心真源禅师、石经豁堂祖裕禅师、中溪隐山昌云禅师、松藩大悲寺崇善一天智中国师、三池月光常慧禅师、天成古音韶禅师、翠薇悟空真空禅师、南京香岩古溪觉澄禅师、陕府玉峰如琳禅师、珪庵祖玠侍者，其中还没有《禅灯世谱》性空闻、性空悦两位。明代僧箬庵通问编《续灯存稿》和清代聂先《续指月录》卷十二列十二人，少太原府海云深禅师、古渝济川洪禅师、陕府玉峯如琳禅师、天成古音韶禅师四人。这些法嗣资料多录机缘法语，更多的是体现在绍琦的启发下开悟的经过，从另一个方面体现出绍琦的禅法思想。而据而清代介庵悟进编《佛祖宗派世谱》卷第一，则列出二十三人，没有机缘法语，即智中国师、中溪云、石经裕、三池慧、翠微空、玉峰琳、珪庵玠、天成韶、性空闻、海云深、天溪凝、祖灯然、性空洁、湛渊奫、香岩澄、聪首座、济川洪、金山宝、真空悟、石经意、性空悦、长松源、大云兴。

　　在《石经楚山和尚语录》卷之十《付嘱法语》因有缺页，无法统计出准确的人数，但可查者有180人左右，绍琦对他们有付嘱语，或一人一嘱，或数人共一嘱，或以一偈嘱，或以一段法语嘱。比如对襄阳府大云兴的付嘱语是，“躬自西川定宗旨，亲徒投子付袈裟。他年出世提宗日，不立孤危是作家。”对太原海云深的付嘱法语是：“傅得东山心外心，绝思寻处再思寻。一朝思书孤光露，横按龙泉之古今。”对香岩古溪觉澄禅师的付嘱主法语是，“慧命悬悬孰可持？绍隆须是克家儿。一枝无孔霜筠笛，白雪阳春付尔吹。” 《续灯正统》的目录部分，在卷二十八《大鉴下第二十八世》的绍琦门下，列有二百个法嗣的名单。这些弟子分布的区域十分广泛，包括今天的四川、河北、湖北、江苏、山西、陕西等地。从这个分布区域广泛的弟子系统，可以从一个重要方面了解绍琦禅法的影响。但是有如此庞大的弟子群的一个著名禅师的禅法，后世却不能继承下去，也是值得深思的一个禅学研究议题。