东亚的佛教寺庙建筑初探

2014/9/8    热度：388   

东亚的佛教寺庙建筑初探
　　地理科学学院 04资源环境与城乡规划管理 何智武 20042603009
　　摘要：佛教寺庙建筑在东亚建筑史中一颗闪耀的明星。佛教寺庙建筑随着佛教在东亚地区的传播，相继涌现。本文对东亚的佛教寺庙建筑进行初步介绍，并探索其之间内在联系。（蒙古佛教寺庙建筑本文内不作论述）
　　关键词：东亚，佛教，寺庙建筑
　　我们所说的东亚，一般包括中国、朝鲜、韩国、蒙古和日本五个国家。面积约1170万平方千米。人口14亿多。 地势西高东低，分四个阶梯。
　　东亚佛教寺庙建筑随着佛教在东亚地区传播，并且受当地建筑文化风俗、技术工艺、朝代更迭、佛教分支等因素所影响，建筑风格各有特色。因为佛教在东亚传播的路线大体为从西到东，从北到南，所以，早期佛教建筑相继对应沿传播的路线出现，并逐渐融入当地建筑风格，朝代更迭的潮流中。
　　1．东亚佛教简介
　　佛教发源天竺，即现印度国内。佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。
　　约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。
　　4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。
　　6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。
　　2．东亚佛教寺庙
　　2．1中国佛教寺庙
　　庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。
　　中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
　　中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。
　　中国的寺庙建筑历史悠久，遍布广泛。各个朝代时期都有新建筑出现，并在隋唐出现高峰，其建筑在北京，上海，山西，浙江等地都有分布，其中著名的有洛阳白马寺，四大佛教圣地建筑群（普陀山、五台山、九华山，峨眉山），佛光寺，鉴真纪念堂，平遥镇国寺等。（左图为山西平遥镇国寺万佛殿）
　　西藏的佛寺建筑，与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群。所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格。北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典型。
　　2．2朝鲜、韩国佛教寺庙
　　公元前1世纪中叶前后，朝鲜半岛出现了高句丽、百济和新罗三个国家，持续了六，七百年。公元372年，佛教自中国传入。位于全罗北道的弥勒(miruk)寺是百济时期最大的寺庙。百济都城扶余（puyo）的宗林寺，其中一座最早的石塔以石料模仿了中国的木塔结构。
　　公元前7世纪，朝鲜半岛进入新罗时期（公元669—918），朝鲜文化也进入辉煌的“古典时期”，佛教成为国教。其中最著名的佛教寺庙建筑是佛国寺。佛国寺始建于公元7世纪，重建于公元8世纪。整个建筑建于一个以粗石叠砌而成的高高台阶之上。有两跑石台阶由下而上直达山门前挑出的平台。山门为面阔三开间的中国唐代建筑式样，歇山顶，出檐深远。山门左右分别为经楼与钟楼，进入山门，金堂居于院落正中。（右图为佛国寺）
　　高丽国时期（918—1392），内乱不断，使得该时期的木结构宗教建筑几乎没有保存下来，其中剩下较为出名的是尚庆北道安东的凤停(pongjong)寺和荣州的浮石(pusok)寺。进入朝鲜时期（1392—1910），佛教衰落，几乎没有重要的佛教建筑活动。
　　2．3日本佛教寺庙
　　佛教自百济传入时，佛教建筑相应传入。日本的飞鸟、奈良时期（552—794），佛教建筑兴起，当中最著名的是法隆寺，东大寺以及唐招提寺。（右图为东大寺）
　　法隆寺，又称斑鸠寺，位于日本奈良生驹郡斑鸠町，是圣德太子于飞鸟时代建造的佛教木结构寺庙，据传始建于607年，但是已无从考证。法隆寺占地面积约187000平方米，寺内保存有自飞鸟时代以来的各种建筑及文物珍宝，被指定为国宝?重要文化财产的文物约190类合计2300余件。法隆寺分为东西两院，西院保存了金堂、五重塔；东院建有梦殿等，西院伽蓝是世界上最古的木构建筑群。
　　奈良唐招提寺是著名的鉴真大和尚(688～763)东渡日本后，759年圣武天皇为其敕建。现存金堂是鉴真去世后弟子如宝建立的，它气势雄伟，仍保存盛唐风貌，即日本天平时代的建筑特点，和稍晚的中国佛光寺大殿非常相似：同为面阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，只是其占去一间做前廊，故室内空间显得局促；此外，其屋顶为近代改建，比原有的唐式屋顶陡峻；它的斗拱结构、墙壁处理及其它也与佛光寺东大殿有所不同。
　　到了平安时代（794—1185），寺庙建筑风格已经与本土文化相融合。
　　日本现存的平等院凤凰堂，建于1051年（日本平安时代），其形制尚保留敦煌壁画中唐佛寺之韵味。凤凰堂设计构思仿造极乐世界的净土，形式和色彩力求辉煌欢快。其平面摹似凤凰飞翔之状因之得名。正殿为凤身，左右廊为风翅，后廊是凤尾，平面富于变化和动感。正殿屋顶为重檐歇山顶，两翼檐下加装饰性平坐，转角部分升高作攒尖顶。正殿屋顶正脊两端各置一铜凤，门上和檐下缀各种铜饰，殿内有精美的绘画和雕刻，还用金箔、珠玉、金属透雕等多种工艺手段作装饰。当时贵族向往佛教中西方净土极乐世界，故而这种华丽的唐式佛寺建筑得到了发展。
　　在镰仓时期（1185—1333）和室町时期（1333—1568）还出现了两种从中国传入的新式样，“天竺样”和“唐样”。“天竺样”是日本僧人从中国南部地区引入的一种建筑风格，采用木构式建筑体系，外观端庄有力，结构简洁，奈良东大寺的南大门是典型实例。“唐样”是日本僧人以中国南宋时期杭州建筑结构形式为典范，寺院布局回到以中轴线为中心严格对称的做法。主殿圆柱修长，屋顶陡峭，角落屋檐上翘。主空间常为平整的天顶，绘有龙的图案，侧堂的屋顶则可以看到结构构件。斗拱结构复杂，不仅大量运用了柱头铺作，在柱子之间阑额上也采用补间铺作。其代表作是容西于1202年建造的京都建仁寺（Kenninji monastery），以及镰仓的圆觉寺(Engakuji)。
　　3．东亚佛教寺庙建筑联系
　　东亚佛教寺庙建筑有着复杂的联系，其主要建筑风格受佛教传播路线及本土文化所影响。其中，朝鲜、韩国、日本受中国佛教寺庙建筑影响颇深，建筑布局，结构、颜色都有所相同或类似。本文在此不作详细分析论述，仅从以下从几方面进行简单论述：
　　3．1正门摆设物
　　中国寺庙主体建筑正门，一般没有固定的摆设物或者少有摆设物，而摆设物一般为香炉、鼎或假山水；而日本多为具有日本本土园林建筑特色的石灯笼。日本寺庙建筑在原来中国建筑基础上吸收，创造，并很好融入本民族的特色。
　　3．2建筑物颜色
　　受到印度佛教影响，佛教寺庙建筑主要是红色为主。这在同时期的中国、日本建筑都有所体现。中国唐朝时期（618年-907年）的建筑，一律采用朱红与白色的组合，产生了鲜艳悦目、简洁明快的色彩美。（同时期佛教寺庙建筑，左图为佛光寺东大殿、右图为奈良唐招提寺）
　　参考文献及来源：
　　1 互联网
　　2．陈平 外国建筑史——从远古到19世纪 东南大学出版社
　　3.乐嘉藻 中国建筑史 团结出版社