曹溪大师传
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曹溪大师传
唐韶州曹宝林山国宁寺六祖惠能大师传法宗旨，并高宗大帝槃书兼赐物改寺额，及大师印可门人并灭度时六种瑞相，及智药三藏悬记等传
梁天监壬午元年正月五日，时婆罗门三藏，字智药，是中天竺国那烂陀寺大德。辞彼国王，来此五台山，礼谒文殊，将弟子数十侍从。三藏博识多闻，善通经论星象之学，志弘大乘，巡历诸国，远涉沧波，泛舶至韶州曹溪口村，语村人曰，“看此水源，必有胜地，堪为沙门居止，代代高僧不绝，吾欲寻之。”行至曹溪，劝村人修造住处。经五年，号此山门，名宝林寺。人天所敬，海内归依。
至天监五年二月十五日，槃天下名僧大德，令所在州县，进入内道场供养。时韶州刺史侯公，表进三藏入内。使君问三藏云：“何以名此山门为宝林耶?”答曰：“吾去后一百七十年，有无上法宝，于此地弘化，有学者如林，故号宝林耶。”三藏四月初，得对奏为宝林寺，槃赐田五拾顷。至天监十年，三藏入台山，却还本国。至隋大业十三年，天下荒乱，寺舍毁废。至天平元年，乐时县令李藏之，请宝林额，于乐昌灵(曹)溪村置寺。
至咸亨元年，时惠能大师，俗姓卢氏，新州人也。少失父母，三藏而孤。虽处群辈之中，介然有方外之志。其年，大师游行至曹溪，与村人刘至略结义为兄弟。时春秋三十(三十三)。
略有姑出家，配山涧寺，名无尽藏，常诵《涅槃经》。大师画与略役力，夜即听经。至明为无尽藏尼解释经义。尼将经与读，大师曰：“不识文字。”尼曰：“既不识字，如何解释其义?”大师曰：“佛性之理，非关文字能解。今不识文字何怪。”
众人闻之，皆嗟叹曰：“见解如此，天机自悟，非人所及，堪可出家住此宝林寺。”大师即住此寺，修道经三年，正当智药三藏一百七十年悬记之时也。时大师春秋三十有三(六)。
后闻乐昌县西石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学书，竟未披寻经论。
时有惠纪禅师，诵《投 经》。大师闻经叹曰：“经意如此，今我空坐何为?”至咸亨五年，大师春秋三十有四(七)。惠纪禅师谓大师曰：“久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。”
大师其年正月三日，发韶州往东山，寻忍大师。策杖涂跣，孤然自行，至洪州东路。时多暴虎，大师独行山林无惧。遂至东山，见忍大师。
忍大师问曰：“汝化物来?”能答曰：“唯求作佛来。”忍问曰：“汝是何处人?”能答曰：“岭南新州人。”忍曰：“汝是岭南新州人，宁堪作佛?”能答曰：“岭南新州人佛性，与和上佛性，有何差别?”忍大师更不复问。可谓自识佛性，顿悟真如，深奇之奇之。
忍大师山中门徒至多，顾眄左右，悉皆龙象。遂令能入厨中供养，经八个月。能不避艰苦，忽同时戏调，嶷然不以为意，忘身为道。仍踏碓，自嫌身轻，乃系大石著腰，坠碓令重，遂损腰脚。忍大师因行至碓米所，问曰：“汝为供养损腰脚，所痛如何?”能答曰：“不见有身，谁言之痛。”
忍大师至夜命能入房。大师问：“汝初来时答吾岭南人佛性，与和上佛性有何差别。谁教汝耶?”答曰：“佛性非偏，和上与能无别，乃至一切众生皆同，更无差别，但随根隐显耳。”忍大师征曰：“佛性无形，云何隐显?”能答曰：“佛性无形，悟即显，迷即隐。”
于时忍大师门徒，见能与和上论佛性义。大师知诸徒不会，遂遣众人且散。忍大师告能曰：“如来临般涅〖FJF〗B231〖FJ〗，以甚深般若波罗蜜法付嘱摩诃迦叶，迦叶付阿难，阿难付商那和修，和修付忧波掬多。在后展转相传，西国经二十八祖，至于达磨多罗大师，汉地为初祖，付嘱惠可，可付璨，璨付双峰信，信付于吾矣。吾今欲逝，法嘱于汝。汝可守护，无令断绝。”能曰：“能是南人，不堪传授佛性。此间大有龙象。”忍大师曰：“此虽多龙象，吾深浅皆知，犹兔与马。唯付嘱象王耳。”
忍大师即将所传袈裟付能，大师遂顶戴受之。大师问和上曰：“法无文字，以心传主，以法传法，用此袈裟何为?”忍大师曰：“衣为法信，法是衣宗。从上相传，更无别付。非衣不传于法，非法不传于衣。衣是西国师子尊者相传，令佛法不断。法是如来甚深般若，知般若空寂无住，即而了法身。见佛性空寂无住，是真解脱。汝可持衣去。”遂则受持，不敢违命。然此传法袈裟，是中天布，梵云婆罗那，唐言第一好布。是木绵花作，时人不识，谬云丝布。
忍大师告能曰：“汝速去，吾当相送。”随至蕲州九江驿，忍大师告能曰：“汝传法之人，后多留难。”能问大师曰：“何以多难?”忍曰：“后有邪法竞兴，亲附国王大臣，蔽我正法。汝可好去。”能遂礼辞南行，忍大师相送已，却还东山，更无言说。诸门人惊怪问：“和上何故不言?”大师告众曰：“众人散去，此间无佛法，佛法已向南去也。我今不说，于后自知。”忍大师别能大师，经停三日，重告门人曰：“大法已行，吾当逝矣。”忍大师迁化。百鸟悲鸣，异香芬馥，日无精光，风雨折树。
时有四品官，俗姓陈氏，舍俗出家，事和上号惠明禅师。闻能大师将衣钵去，遂奔迩南方。寻至大庾岭，见能大师。大师即将衣钵，遂还明。明曰：“来不为衣钵，不审和上初付嘱时，更有何言教?愿垂指示。”能大师即为明禅师传嘱授密言。惠明唯然受教，遂即礼辞。明语能曰：“急去急去，在后大有人来相迩逐。”能大师即南行。
至来朝，果有数百人，来至岭，见明禅师。禅师曰：“吾先至此，不见此人。问南来者亦不见，此人患脚，计未过此。”诸人却向北寻。明禅师得言教，犹未晓悟，却居庐山峰顶寺三年，方悟密语。明后居〖FJF〗F8D3〖FJ〗山，广化群品。
能大师归南，略至曹溪，犹被人寻逐。便于广州四会、怀集两县界避难，经于五年，在猎师中。大师春秋三十九。
至仪凤元年初，于广州制旨寺，听印宗法师讲《涅〖FJF〗B231〖FJ〗经》。法师是江东人也。其制旨寺，是宋朝求那跋摩三藏置，今广州龙兴寺也。法师每劝门人商量论义。时嘱正月十五日悬幡。诸人夜论幡义。法师廊下隔壁而听。初论幡者：“幡是无情，因风而动。”第二人难言：“风幡俱是无情，如何得动?”第三人：“因缘和合故动。”第四人言：“幡不动，风自动耳。”众人诤议，喧喧不止。能大师高声止诸人曰：“幡无如余种动，所言动者，人者心自动耳。”
印宗法师闻已，至明日讲次，欲毕，问大众曰：“昨夜某房论义，在后者是谁?此人必禀承好师匠。”中有同房人云：“是新州卢行者。”法师云：“请行者过房。”能遂过房。法师问曰：“曾事何人?”能答曰：“事岭北蕲州东山忍大师。”法师又问：“忍大师临终之时，云佛法向南，莫不是贤者否?”能答：“是。”“既云是，应有传法袈裟，请一 看。”印宗见袈裟已，珍重礼敬，心大欢喜。叹曰：“何期南方有如是无上之法宝!”法师曰：“忍大师付嘱，如何指授言教?”能大师答曰：“唯论见性，不论禅定解脱、无为无漏。”法师曰：“如何不论禅定解脱，无漏无为?”能答曰：“为此多法，不是佛性。佛性是不二之法，《涅〖FJF〗B231经》明其佛性不二之法，即此禅也。”法师又问：“云何佛性是不二之法?”能曰：“《涅〖FJF〗B231经》高贵德王菩萨白佛言：世尊，犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，为当断善根，佛性改否?佛告高贵德王菩萨：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常，非无常，是故不断，名之不二；一者善，二者不善，佛性非善，非不善，是故不断，名为不二。又云：蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是实性。明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是实性。实性无二。”能大师谓法师曰：“故知佛性是不二之法。”
印宗闻斯解说，即起合掌虔，愿事为师。明日讲次，告众人曰：“印宗何幸，身是凡夫，不期座下法身菩萨。印宗所为众人说《涅〖FJF〗B231经》，犹如瓦砾。昨夜请卢行者过房论义，犹如金玉。诸人信否?然此贤者，是东山忍大师传法之人。诸人永不信，请行者将传法袈裟，呈示诸人。”诸人见已，顶礼咸生信重。
仪凤元年正月十七日，印宗与能大师剃发落。二月八日，于法性寺受戒。戒坛是宋朝求那跋摩三藏所置。当时遥记云：“于后当有罗汉登此坛，有菩萨于此受戒。”今能大师受戒，应其记也。出《高僧录》。能大师受戒，和尚西京总持寺智光律师，羯磨梨苏州灵光寺惠静律师，教授梨荆州天皇寺道应律师。后时，三师皆于能大师所学道，终于曹溪。其证戒大德，一是中天耆多罗律师，二是密多三藏。此二大德，皆是罗汉，博达三藏，善中边言。印宗法师请为尊证也。又萧梁末，有真谛三藏，于坛边种菩提树两相提株，告众僧曰：“好看此树，于后有菩萨僧于此树下演无上乘。”于后能大师于此树下坐，为众人开东山法门，应真谛三藏记也。出《真谛三藏传》。
其年四月八日，大师为大众初开法门，曰：“我有法，无名无字，无眼无耳，无身无意，无言无示，无头无尾，无内无外，亦无中间，不去不来，非青黄赤白黑，非有非无，非因非果。”大师问众人：“此是何物?”大众两两相看，不敢答。时有荷泽寺小沙弥神会，年始十三，答：“此是佛之本源。”大师问云：“何是本源?”沙弥答曰：“本源者诸佛本性。”大师云：“我说无名无字，汝云何言佛性有名字?”沙弥曰：“佛性无名字，因和尚问故立名字。正名字时，即无名字。”大师打沙弥数下。大众礼谢曰：“沙弥小人，恼乱和上。”大师云：“大众且散去，留此饶舌沙弥。”至夜间，大师问沙弥：“我打汝时，佛性受否?”答云：“佛性无受。”大师问：“汝知痛否?”沙弥答：“知痛。”大师问：“汝既知痛，云何道佛性无受?”沙弥答：“岂同木石!虽痛而心性不受。”大师语沙弥曰：“节节支解时，不生嗔恨，名之无受。我忘身为道，踏碓直至跨脱，不以为苦，名之无受。汝今被打，心性不受。汝受诸触如智证，得真正受三昧。”沙弥密受付嘱。
大师出家开法受戒，年登四十。
印宗法师请大师归制旨寺。今广州龙兴寺经藏院，是大师开法堂。法师问能大师曰：“久在何处住?”大师云：“韶州曲县南五十里曹溪村故宝林寺。”法师讲经了，将僧俗三千余人送大师归曹溪。因兹广阐禅门，学徒千万。至神龙元年正月十五日，槃迎大师入内，表辞不去。高(中)宗大帝槃曰：
〖ZK(〗 朕虔诚慕道，渴仰禅门，召诸州名山禅师，集内道场供养，安秀二德，最为僧首。朕每谘求，再推南方有能禅师，密受忍大师记，传达磨衣钵，以为法信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生，即心是佛。朕闻如来以心传心，嘱付迦叶，迦叶展转相传，至于违磨。教被东土，代代相传，至今不绝。师既禀承有依，可往京城施化，缁俗归依，天人瞻仰。故遣中使薛简迎师，愿早降至。神龙元年正月十五日下。韶州曹溪山释迦惠能辞疾表：
惠能生自偏方，幼而慕道，叨为忍大师嘱付如来心印，传西国衣钵，授东土佛心。奉天恩遣中使薛简，召能入内。惠能久处山林，年迈风疾。陛下德包物外，道贯万民，育养苍生，仁慈黎庶。旨弘大教，钦崇释门。恕惠能居山养疾，修持道业，上答皇恩，下及诸王太子。谨奉表。释迦惠能顿首顿首。〖ZK)〗
中使薛简问大师：“京城大德禅师教人要假坐禅。若不因禅定，解脱得道，无有是处。”大师云：“适由心悟，岂在坐耶!《金刚经》若人言如来若坐若卧、是人不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。无所从来曰生，亦无所去曰灭，若无生灭，而是如来清净禅，诸法空即是坐。”大师告言中使：“道毕竟无得无证，岂况坐禅。”薛简云：“简至天庭，圣人必问。伏愿和上指授心要，将传圣人及京城学道者，如灯转照，冥者皆明，明明无尽。”大师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。《净名经》云：法无有比，无相待故。”薛简云：“明譬智惠，暗喻烦恼。修道之人，若不用智惠照生死烦恼，何得出离?”大师云：“烦恼即菩提，无二无别。汝见有智惠为能照，此是二乘见解。有智之人，悉不如是。”薛简云：“大师，何者是大乘见解?”大师云：“《涅〖FJF〗B231〖FJ〗经》云：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者即是佛性。佛性在凡夫不灭，在贤圣不增，在烦恼而不垢，在禅定而不净。不断不常，不来不去，亦不中间及内外，不生不灭，性相常住，恒不变易。”薛简问：“大师说不生不灭，何异外道?外道亦说不生不灭。”大师答曰：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不不灭。我说本自无生，今即无灭，不同外道。外道无有奇特，所以有异。”大师告薛简曰：“若欲将心要者，一切善恶都莫思量。心体湛寂，应用自在。”薛简于言下大悟云：“大师，今日始知佛性本自有之，昔日将为大远；今日始知至道不遥，行之即是；今日始知涅〖FJF〗B231〖FJ〗不远，触目菩提；今日始知佛性不念善恶，无思无念，无知无作不住；今日始知佛性常恒不变，不为诸惑所迁。”中使薛简礼辞大师，将表赴京。
高(中)宗大帝赐磨衲袈裟一领及绢五百疋。槃书曰：
槃，师老疾为朕修道，国之福田。师若净名托疾，金粟阐弘大法，传诸佛心，谈不二之说，杜口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退。师若此也。薛简传师指授如来知见，善恶都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。朕积善余庆，宿种善因，得值师之出世，蒙师惠顿上乘佛心第一。朕咸荷师恩，顶戴修行，永永不朽。奉磨衲袈裟一领，绢五百疋，供养大师。神龙三年四月二日下。
又，神龙三年十一月十八日，槃下韶州百姓，可修大师中兴寺佛殿，及大师经坊，赐额为法泉寺，大师生缘新州故宅为国恩寺。
延和元年，大师归新州，修国恩寺。诸弟子问：“和上修寺去，卒应未归此，更有谁堪谘问。”大师云：“翁山寺僧灵振，虽患脚跛，心里不跛。”门人谘请振说法。又问大师：“何时得归?”答曰：“我归无日也。”
大师在日，景云二年，先于曹溪造龛塔。后先天二年七月，廊宇犹未毕功，催令早了，吾当行矣。门人犹未悟意。
其年八月，大师染疾。诸门人问：“大师，法当付嘱阿谁?”答：“法不付嘱，亦无人得。”神会问：“大师，传法袈裟云何不传?”答云：“若传此衣，传法之人短命。不传此衣，我法弘盛。留镇曹溪。我灭后七十年后，有东来菩萨：一在家菩萨，修造寺舍；二出家菩萨，重建我教。”门徒问大师曰：“云何传此衣短命?”答曰：“吾持此衣，三遍有刺客来取吾命，吾命若悬丝。恐后传法之人被损，故不付也。”大师力疾劝诱徒众，令求道忘身，唯勤加行，直趣菩提。
其月三日，奄然端坐迁化，春秋七十有六。灭度之日，烟云暴起，泉池枯涸，沟涧绝流，白虹贯日。严东忽有众鸟数千，于树悲鸣。又寺西有白气如练，长一里余，天色清朗，孤然直上，经于五日乃散。复有五色云，见于西南。是日西方无云，忽有数阵凉风，从西南 入寺舍。俄而香气氛氲，遍满廊宇。地皆振动，山崖崩颓。大师新州亡广果寺。寺西虹光三道，经于旬日。又寺前城头庄有虹光经一百日。众鸟悲鸣，泉水如稠泔汁，不流数日。又翁山寺振禅师，于房前与众人夜间说法，有一道虹光，从南来入房。禅师告众人曰：“和上多应新州亡也。此虹光是和上之灵瑞也。”新州寻有书报亡。曹溪门徒发哀。因虹光顿谢，泉水渐流。书至翁山，振禅师闻哀，设三七斋，于夜道俗毕集，忽有虹光，从房而出。振禅师告众人曰：“振不久住也。经云：大象既去，小象亦随。”其夕中夜，卧右胁而终也。
曹溪门人，迎大师全身归曹溪。其时首领不肯放，欲留国恩寺起塔供养。时门人僧崇一等，见刺史论理，方还曹溪。大师头颈，先以铁 封裹，全身胶漆。其年十一月十三日，迁神入龛。
至开元二十七年，有刺客来取头，移大师出庭中，刀斩数下。众人唯闻铁声惊觉。见一孝子奔走出寺，寻迹不获。大师在日，受戒开法度人三十六年。先天二十壬子岁灭度，至唐建中二年，计当七十一年。其年，众请上足弟子行滔守所传衣。经四十五年，有殿中侍御史韦据为大师立碑。后北宗俗弟子武平一，开元七年，磨却韦据碑文，自著武平一文。
开元十一年，有潭州 禅师，曾事忍大师，后时归长沙禄山寺。常习坐禅，时时入定，远近知闻。时有大荣禅师，住曹溪事大师，经三十年。大师常语荣曰：“汝化众生得也。”荣即礼辞归北，路过 禅师处。荣顶礼问 曰：“承和上每入定。当入定时，为有心耶?为无心耶?若有心，一切众生有心应得入定；若无心，草木瓦砾亦应入定。” 答曰：“我入定，无此有无之心。”荣问曰：“若无有无之心，即是常定，常定即无出入。” 即无对。 问：“汝从能大师处来，大师以何法教汝?”荣答曰：’大师教荣不定不乱，不坐不禅，是如来禅。” 于言下便悟云：“五蕴非有，六尘体空。非寂非照，离有离空，中间不住。无作无功，应用自在，佛性圆通。”叹曰：“我三十年来空坐而已。”往曹溪归依大师学道。世人传， 禅师三十年坐禅，近始发心修道。景云二年，却归长沙旧居，二月八日夜悟道。其夜空中有声，告合郭百姓， 禅师今夜得道，皆是能大师门徒也。
上元二年(乾元元年)，广州节度韦利见，奏僧行滔及传袈裟入内。孝感皇帝依奏，槃书曰：
槃，曹溪山六祖传法袈裟及僧行滔，并俗弟子五人，利见令水陆给公乘。随中使刘楚江赴上都。上元二年(乾元元年)十二月十七日下。
又乾元二年正月一日，滔和上有表辞老疾，遣上足僧惠象及家人永和、送传法袈裟入内，随中使刘楚江赴上都。四月八日，得封。滔和上正月十七日身亡，春秋八十九。槃赐惠象紫罗袈裟一封，家人永和别槃赐度配本寺。改建兴寺为国宁寺，改和上兰若，槃赐额为宝福寺。
又僧惠象随中使刘楚江将衣赴上都讫。辞归表：
沙门臣惠象言，臣偏方贱品，叨 桑门，乐处山林，恭持圣教。其前件衣钵，自达磨大师已来，转相传授，皆当时海内钦崇，沙界归依，天人瞻仰，俾令后学， 物思人。臣虽不才，滥承付嘱。一昨奉恩命，槃送天宫，亲自保持，永无失坠。臣之感荷，悲不自胜。是知大法之衣，万劫不朽，京城缁侣，顶戴而行。然臣师主行滔，久传法印，保兹衣钵，如护髻珠。数奉德音，不敢违命。一朝亡殁，奄弃明时。臣今欲归至彼，启告神灵，宣述圣情，陈进衣改寺之由，叙念旧恤今之状。臣死将万足，不胜涕恋恳叹之至，供奉表辞以闻。沙门惠象诚悲诚恋，顿首顿首，谨言。孝感皇帝批僧惠象表。槃曰：
师之师主行滔，戒行清循，德业孤秀。传先师所付衣钵，在炎方而保持，亟换岁年，曾不失坠。朕虔诚慕道，发使遐求。师绵历畏途，顶戴而送，遂朕恳愿，何慰如之。行滔身虽云亡，其神如在。师归至彼，具告厥灵，知朕钦崇，永永不朽矣。即宜好去。
又乾元三年十一月二十日，孝感皇帝遣中使程京杞，送和香，于能大师龛前供养，宣口槃，焚香。龛中一道虹光，直上高数丈。程使见光，与村人舞蹈，录表奏。
又宝应元皇帝送传法袈裟归曹溪，槃书曰：〖HT5”SS〗袈裟在京总持寺安置，经七年。〖HT〗
槃，杨鉴卿久在炎方，得好在否?朕感梦，送能禅师传法袈裟归曹溪。寻遗中使镇国大将军杨崇景，顶戴而送。传法袈裟是国之宝，卿可于能大师本寺，如法安置。专遣众僧亲承宗旨者，守护勿令坠失。朕自存问。永泰元年五月七日下。
〖BT2〗六祖大师在日及灭度后六种灵瑞传
大师在日，寺侧有瓦窑匠，于水源所 鸡。水被触秽，旬日不流。大师处分瓦匠，令于水所焚香设斋。稽告才毕，水即通流。又，寺内前后两度经军马，水被触污，数日枯竭。军退散后，焚香礼谢，涓涓供用。又，大师住国宁寺及新州国恩寺，至今两寺并无燕雀鸟鸢。又，大师每年八月三日远忌，村廓士女云集，在寺营斋。斋散，众人皆于塔所礼别。须臾之间，微风忽起，毕香袭人，烟云覆寺，天降大雨，洗荡伽蓝，寺及村雨即不降。又，大师灭后，法衣两度被人偷将，不经少时，寻即送来，盗者去不得。又，大师灭后，精灵常在 如 ，龛塔中常有异香，或入人梦。前后祥瑞，其数非一，年月淹久，书记不尽。
贞〔元〕十九〔年〕二月十三日毕
说明
本传取自一九七八年日本驹泽大学禅宗史研究会编，大修馆书店版《慧能研究》所载以比 山本为底本的校订本。正文中括弧中的校正文字，是一九八八年《驹泽大学佛教学部研究纪要》第四十六号发表的石井修道《译注曹溪大师传》所加。另有《续藏经》第一辑第二编乙第十九套第五册所收本。
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