杭州佛教史

2014/9/8    热度：592   

杭州佛教史
　　第三章　净慈禅寺
　　第一节　南屏胜镜
　　杭州南屏山发自天目，千里蜿蜒而东，苏轼称之为“龙飞凤舞，萃于临安”。南屏山峰峦耸秀，怪石玲珑，峻壁横披，宛如屏障。凌空而中峙者为慧日峰，峰下古寺，即净慈禅寺。《净慈寺志》描绘称该寺“凭山为基，雷峰隐其寺，南屏拥其后，据全湖之胜”。
　　净慈寺依山而建，背靠翠峦，面对碧波，梵宇层叠，宏伟庄严。古时寺后山坡有莲花洞、少林岩，右为石佛洞，东南有欢喜岩。莲花洞无顶，片片石芽从坡地升起，蔚成巨型石莲。明代文学家袁宏道称：“洞石玲珑若生，巧逾雕镂……皆石骨土肤，中空四达”。志书所载开山祖永明延寿每晚上山坐禅称念“阿弥陀佛”，即在莲花洞。相传因永明大师在此吟诵《莲花经》，上天仙女来此散花，故名莲花洞，又名雨花台。明代司礼太监孙隆曾在崖上镌刻“花雨缤纷”题字，惜已漫漶难见。洞前旧有“居然亭”，取意于明代绍兴太守洪玉方诗句：“一日茅栋成，居然我泉白”。此处历来是文人墨客观景吟诵的胜地。清时古亭废圮，成为竹园。
　　莲花洞上有奇岩隆起，摩崖上镌刻有“少林”两字，故称少林岩。相传南宋高僧少林妙崧禅师于嘉定年间住持净慈寺时常在此坐禅入定，由南宋文学家楼钥书刻“少林”二字，下款“攻媿”。莲花洞右有石佛洞，平地两石屹立形如佛龛，内镌有石佛三尊。左壁有明代浙江总督胡宗宪题刻“寰中天室”四字，右壁亦有摩崖题刻，为元代至正四年（1344年）所镌，字迹已模糊难辨。石佛洞东南有两石相对称“欢喜岩”。古时曾镌有三佛，现已不存。此处石景袁宏道称之为“净慈之绝胜处”。
　　南屏山钟灵毓秀，净慈寺香烟氤氲，为历代文人向往之处。不少士大夫为避世出尘，常来该寺谈禅吟咏，成为古代杭城文风。还有不少人来此筑室隐居，读书撰文。如元代的莫维贤在寺旁建“南屏别墅”；明代的孙一元筑室高士坞，柴绍炳辟“南屏书屋”；黄汝亨在雷峰塔旁建“寓林”，常常高朋满座；著名文学家袁宏道曾于明万历二十八年（1600年）长期寓居净慈寺。清时，南屏常有诗社雅集，也有诗僧参加，此为南屏古文化之一大特色。
　　南宋祝穆《方舆胜览》载，宋时画家绘西湖湖山四时景色，最奇者有十，（即后人称“西湖十景”），其中即有“南屏晚钟”。寺内有古钟初动，山谷皆应，因山高穴多，湖面空旷，故其声远扬，响入云霄。明洪武十一年（1378年），住持夷简修葺寺宇重建钟楼时，以旧钟较小，曾积铜二万余斤重铸大钟，“高悬扬声，响彻湖上”。按《百丈法规、法器章》称：“大钟，丛林号令资始也，晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧”。洪武大钟由明初文学家宋濂撰《净慈寺新铸钟铭》，铭文云：
　　南屏之山，中有梵宫。新作巨钟，声震太空。
　　一音普被，如佛住世。乘戒圆融，胜劣无滞。
　　人天龙鬼，莫不能闻。所闻既泯，始显本真。
　　昔观世音，由闻而证。圆道三昧，廓然正定。
　　矧其神功，阖辟化衡。摄其阳趣，升为阳明。
　　闻声而觉，觉我元性。我性本空，执觉亦病。
　　今之大士，成斯胜因。以考以击，以警昏昕。
　　天光发舒，化佛涌出。我钟炽然，共宣妙法。
　　铭文大意为，钟声远扬，如同我佛宣讲佛法。对南屏钟声，历代诗人画家均有篇章。明人凌云翰有诗云：“一百八声才击罢，雷峰又照塔中灯”。画家李流芳等也绘有《南屏晚钟图》等一批南山山水画。
　　清圣祖玄烨于康熙三十八年（1699年）南巡时，手书匾额，改“晚钟”为“晓钟”，于万工池北建碑亭。康熙四十四年（1705年）由江南织造孙文成重铸铜钟。乾隆十六年（1751年）清高宗弘历南巡，为“西湖十景”题诗勒石亭中，仍改为“南屏晚钟”，诗云：
　　净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。
　　却怀姑苏城外泊，寒山听得正三更。
　　乾隆二十二年，弘历再题《南屏晚钟》云：
　　湖山四面画为屏，合有钟声警众声。
　　唐宋至今诸物改，霜天惟此未曾更。
　　寺前有雷峰古塔，建于南屏支脉夕照山，古时有雷姓居此，故称雷峰，吴越王妃黄氏建塔于此，每当夕阳西坠，塔影横空，自成一景。故宋代诗人林逋有“夕照前村见”之句，康熙玄烨、乾隆弘历均题名“雷峰西照”，后人仍复原名为“雷峰夕照”。该塔被毁前原为重檐飞栋，窗户洞达。由此，“南屏晚钟”，“雷峰夕照”，成为净慈寺两大胜景，又为名刹增辉。“南山净慈，北山灵隐”，为东南两大名刹，古人称：“两峰胜概山僧得，好为南屏一写图”。历代题咏作画的难以计数。
　　净慈寺由五代吴越王创建。由于四代钱王代代崇佛，故净慈寺前后左右佛刹林立，成为杭城最大的寺院群。在雷峰塔下有塔院小昭庆寺，塔西有惠昭寺，峰北有瑞相院（即宝相寺），寺西有善庆寺（即兴教寺），并有弥陀寺、显应寺、天王寺、安吴寺、法性寺、广教寺、空律寺等环列。晨钟暮鼓，梵呗相闻；故时人称南屏山为“佛国山”。苏轼咏南山寺庙有句：“卧闻禅老入南山，净扫清风五百间”。清康熙三十六年（1697年）玄烨题《由净慈寺经南屏诸山》诗云：
　　纡曲南屏路，欣随步辇来，
　　鸟飞惊玉仗，花落点经台。
　　邃谷闻松籁，疏篙迸竹胎，
　　双峰高不极，更在白云偎。
　　康熙三十八年（1699年）改名为“净慈禅寺”，由玄烨亲书寺额。乾隆十六年（1751年）弘历南巡时，又亲书“敕建净慈禅寺”寺额，为僧众仰慕的东南古刹。
　　千百年来，沧海桑田，寺塔相继废圮，净慈寺亦屡毁屡建，成为南山孤寺。八十年代得海内外佛徒信众襄助，重修寺宇，再悬洪钟，净慈寺焕然一新，又为湖山增辉添色。
　　净慈寺创建已有一千多年历史。明天启年间，曾由寺僧大壑经二十余年修寺志十卷；清乾隆初，寺僧万峰篆玉续志，不足成书；至清嘉庆十年（1805年），才由僧人际祥告成，寺志共二十八卷。
　　第二节　　开山祖师与法眼宗
　　五代时，钱鏐在杭城建吴越国都，四代钱王皆遵钱鏐之嘱：“善事中国，勿以易姓而废大礼”，对中原王朝都称臣纳贡，唯命是从，唯独对后周世宗“灭佛”置若罔闻，净慈寺就是在后周世宗显德元年（954年）由吴越王钱弘俶创建的。
　　净慈寺初建时，名慧日永明院，迎衢州道潜禅师入寺，由他首先开坛说菩萨戒［1］，署号为“慈化定慧禅师”，并由吴越王赐紫伽黎［2］，故道潜为净慈寺开山祖师。他曾到钱王府授菩萨戒，一次就有几千人，钱弘俶也同时受戒。
　　后周显德二年（955年），道潜向钱弘俶提出请求，将黄妃塔［3］下地宫内的金铜罗汉十六尊移置净慈寺。钱弘俶也以昨晚梦见十六尊者要求随道潜入寺，以为应验，故又加道潜师号“应真”两字，所建罗汉殿亦称“应真殿”。自此，“应真”与“罗汉”同义。如五代后唐高僧、画家贯休所画《十六罗汉图》后人就称为“十六应真像”（今存杭州碑林）。
　　道潜，原系山西永济蒲州渡口人，在金陵（今南京）栖岩真寂寺出家。时法眼宗创始人文益禅师在金陵清凉院传法，道潜曾向文益参谒问法，学“六相”　［4］教义和戒律，遂后驻锡衢州古寺，研习《大藏经》，受佛教信众尊敬。吴越王迎道潜住慧日永明院前后七年，有五百弟子上堂。道潜于北宋建隆二年（961年）圆寂。吴越王又从灵隐寺请延寿禅师主慧日永明院，为净慈寺第一代住持。道潜和延寿都研习修持法眼宗，故法眼宗在杭城的影响和传播都与净慈寺相关。
　　法眼宗是佛教禅宗五家之一，创始人文益禅师（885－958年）出生于杭州余杭，七岁在淳安之西智通院出家，二十岁于绍兴开元寺受戒，曾在宁波阿育王寺向希觉律师学律［5］，并曾赴福建学禅求法，晚年住金陵清凉院传法，人称“清凉文益”，四方求学的僧人达千余人。他吸收佛教禅、律各宗、融云门、曹洞禅法，自成“家风”，并著有《宗门十规论》，指出当时禅宗十弊，加以戒饬，以“三界唯心，万法唯识”为纳宗，取华严宗“六相”教义，论证世界“同异具济，理事不差”，否认外界有真实差别和矛盾，称其禅风为“对症施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解”。五代南唐元宗对他十分崇敬，曾迎请他在金陵报国寺传化佛法。文益死后，南唐中主李璟又追谥他为“大法眼禅师”，故后人称为“法眼宗”。
　　五代吴越国修持法眼宗的僧人很多，除道潜外，被吴越国钱弘俶尊为国师的德韶禅师（891－972年）就是文益的弟子，而继道潜住持慧日永明院的延寿就是其再传弟子。延寿于五代后唐长兴二年（931年）出家，投四明翠岩禅师，后至天台山参谒德韶，深受德韶赏识，成为传法弟子。后周广顺二年（952年）初，到鄞县雪窦山传法，法席很盛。北宋建隆元年（960年），由吴越王邀请来杭主灵隐寺，翌年迁主慧日永明院，住持该寺十五年，有弟子一千七百人，凡学者参问，指心为宗，主张“禅教一致”［6］。他曾召集慈恩［7］、贤首、天台三宗僧人“分居博览、互相质疑”，最后“以心宗之衡准平之”，著成《宗镜录》一百卷，全书八十余万言，引证了《大乘经》一百二十种，诸祖语录一百二十宗，贤圣集六十种，共三百余种，保存了许多珍贵文献，对佛教禅宗的阐发很有价值。宋代释元敬、释元复在《武林高僧事略》中赞延寿云：
　　佛无异法，取舍不同；我以一镜，照彼三宗。
　　甘露所灌，渊流莫穷。宜尔异国，翕然向风。
　　由于《宗镜录》是在永明院演法堂定稿，故改堂名为“宗镜堂”。在他的佛学学说中，对禅宗只重直观不读书的流弊有所批评，他广引经论指出，佛菩萨与众生皆“清净”佛性，“从本以来，性自满足”。此外，他还撰有诗、偈［8］、赋、咏达千万言。名声远播海外。高丽国王闻讯后，特遣使臣送来礼品，派国僧三十六人前来向延寿求法，自此中国禅宗教法传播国外。
　　延寿本是法眼宗巨匠，继而倡导“禅净合行”之说，一意专修净业，以一百八事为每日常课，晚间上南屏山顶行道念佛，他所撰写的《万善同归集》、《神栖安养赋》等最终都是回向“极乐净土”，是弘扬净土教义的力作，对江南佛教的发展影响甚大。故后人又奉他为净土（莲社）六祖。
　　延寿还于北宋开宝三年（970年），奉吴越王钱弘俶命在月轮山建造六和塔镇潮。开宝七年（974年），他再度到天台传法授菩萨戒，据说当时受其度戒的达一万余人。延寿是杭州佛教发展史上的杰出人物，世代传诵，他圆寂后，宋太祖加谥为“智觉禅师”，宋太宗追谥为“宗照师”。后人以寺名称其为“永明禅师”，称其塔为“永明祖塔”。宋太宗赐塔额“寿宁”。永明祖塔初在大慈山，明万历年三十五年（1607年）由寺僧大壑迁建在净慈寺宗镜堂后，并由明代礼部尚书、书法家董其昌题名。清康熙五年（1666年）复迁建于寺东、门额为“极乐世界”。正中石刻为“慧日永明宗照智觉禅师之塔”，碑后有跋。
　　永明延寿，世代传颂，赞其为“超出历代诸古德之上”，“永明为第一大善知识”，尤为历代帝王所尊崇。清世宗雍正在历览古来名僧语录后盛赞：永明延寿“出类拔萃，……为曹溪［9］以后善知识中杰出之人”。（全文见本章第180页）
　　雍正胤祯还在其《御选语录序》中称延寿“为曹溪后第一人”，称《宗镜录》为“禅学要典”。乾隆十六年（1751年），清帝弘历南巡亲临净慈寺时，为法眼禅师开山正名，御书“正法眼藏”题字。由于历代帝王的揄扬，净慈寺被誉为杭城第一丛林［10］。
　　净慈寺由道潜开山，延寿为首席住持，并由历代高贤倡导“禅净双修”，在杭城佛教史上具有重要地位。
　　第三节　净慈寺的历史沿革
　　净慈寺近城临湖，踞南山之胜。宋时为其鼎盛时期，人文荟萃，儒释交融，与灵隐寺相埒［11］。南宋时被评为江南禅院“五山”之一。
　　宋
　　北宋时，净慈寺名僧接踵，大德［12］辈出，有的成为佛教禅宗一代宗师。宋初有“两寿”，即延寿和洪寿，均师法于德韶［13］，兴教于南屏，其佛学教观盛行于当时。继“两寿”之后，又有圆照宗本和大通善本相继住持净慈寺，世称之为“大小本”。他们都曾遍访名山，弘扬禅宗佛法，而且都先后成为北宋京都开封的高僧。宋神宗曾赞圆照宗本为“真福慧僧”、“僧中宝”，要他“方兴禅宗，宜善开导”。大通善本为汉董仲舒［14］后裔，也被尊为“大通师”。
　　正是由于这些高僧住持，才使“名蓝有光”；受到宋王朝的重视。北宋统一中国后，宋太宗于太平兴国二年（977年）赐慧日永明院为“寿宁禅院”，并重加修葺。翌年（978年），吴越王钱弘俶听从延寿禅师遗嘱，“上表入宋，尽献十三州之地”。后人评钱弘俶之举时称：“重民轻土，捨别归总，用师之劝谕也“（《大明统志》）。由此，朝廷对净慈寺格外青眼相待。天禧二年（1018年），宋真宗曾特赐寿宁禅院铜毗卢迦佛像等。从此，诸多达官名流纷纷与佛门弟子结为方外之交［15］。延寿禅师所著《心赋》由吴越王钱弘俶之子钱惟善［16］撰序。延寿弟子法涌在校《宗镜录》时，就由尚书郎中杨杰［17］为序。历代杭郡州官大多与寿宁院僧人往来莫逆，互相唱和，参佛论经，甚至蹉商政事。如雷峰慧才法师逝世后，时为杭州知府的赵抃（即赵阅道）在寿宁禅院见其壁间画像，不禁黯然神伤，他题诗云：
　　白鹤丛林古梵宫，壁间留像见真风。
　　忆师去岁雷峰别，只似南柯一梦中。
　　圆照宗本原在苏州住持瑞光寺，经杭州二任郡守陈襄、苏轼相邀，最后经上疏奏准才来杭住持寿宁院。苏轼治杭时，对佛门好友至为关切，曾抱病探访圆照宗本，并和大通善本长老，楚明宝印（后为该寺十三代住持）、法涌（延寿弟子）、臻谦（即梵臻法师）等“参请最契”，还常在一起商谈竣湖救荒善策。他曾请法涌进京“继扬宗法”。熙宁五年（1072年），臻谦由朝廷诏命居寿宁院，苏轼“以师敬事之”，相交甚厚；苏轼元祐时第二次来杭任知州，闻臻谦已逝，不胜伤感。在《东坡志林》中，苏轼对这些僧人都各有评价，对圆照特别推崇，称其为“志行若卓，教法通洽，昼夜行道二十余年，自辨才归寂，道俗［18］皆宗之”。所说之辨才，即上天竺寺住持元净，也是寿宁院第十八代住持。他和赵抃、苏轼以及诗僧道潜（即参寥子）等均曾反对王安石变法，受过牵连和迫害。
　　北宋熙宁年间（1068－1077年），圆照宗本住持该寺，时属岁旱，湖水尽涸，寺西有甘泉，据传泉内有“金色鲤鱼游焉”，于是凿泉为井，寺众千余，饮之不竭，故名“圆照井“。同时寿宁禅院经多次营建修缮，规模不断扩大，还在寺前经募化集万人开凿水池，名“万工池”，以备汲水灭火之用。明时因盛行净土，提倡行善放生，该池改为“放生池”当时的寿宁院号称“南山之冠”。宋人陈尧佐赞寿宁院云：
　　附郭山光峭若悬，倚空楼阁白云颠。
　　孤轩半出青松杪，灏气疑游碧汉边。
　　元丰元年（1078年），净慈寺雷峰慧才法师在灵芝、元照等寺授菩萨戒，据称曾见观音像放光，朝廷命僧人法真、守一为此撰《证戒尘记》，由米芾书记，辨才（元净）立石于寺中。此时，辨才于苏轼离杭后已迁往南屏净慈寺。
　　宋徽宗赵佶即位之初，也曾笼络各地高僧，曾诏告天下，凡“为众师法”的有名德僧可奏请赐谥师号和封赠。但至北宋末年，道士林灵素以方术得宋徽宗宠信，奉行排佛崇道，寿宁禅院为宋徽宗占为香火院。北宋末，方腊起义中烧庙，湖寺尽毁，唯寿宁院独存。
　　宋室南渡，建都临安（杭州）。建炎二年（1128年），宋高宗赵构下旨敕改寿宁院为“净慈禅寺”。不久寺毁，宋高宗又亲临察看，然后下诏命湖州佛智寺道容来杭，由其聚集工匠，主持重建殿宇，五年而成。其功业卓著者为依据《涅槃经》塑五百罗汉，置田字殿。（见本书第七章508页）。
　　道容在净慈寺先塑十六应真像，再塑五百罗汉，据说塑像都出一僧之手，而仪貌各异，神气如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，将五百罗汉分四层背座，尊尊异形，位置曲折，屈指［19］多迷，为一大奇观。道容建田字殿为江南佛寺之首创，田字形平面既能供奉众罗汉像，且都面向信众，采光较好，便于参拜礼佛，这是佛教中的特殊建筑。节度使曹勋［20］为此撰记称该寺重建后，“金碧辉煌，华梵绚丽，行都道场之盛，特冠诸山”。绍兴九年（1139年），宋高宗大赦天下，为表示奉祀宋徽宗，特将净慈禅寺改名为“报恩光孝禅寺”，并将惠照寺并入。绍兴十九年（1149年）十月，又改称为“净慈报恩光孝禅寺”（简称净慈寺），诏命道容住持该寺，并赐予经藏。继道容住持净慈寺的肯堂彦充曾师事庐山东林寺僧颜，学净土法门。杭州名僧痴绝道冲、无准师范等均师从肯堂学法，得以传承。
　　南宋时净慈寺几经毁建。淳熙十四年（1187年），朝廷起用退谷义云禅师，命其在净慈寺说法并主持寺务，杭城士民都很崇敬，爱国诗人陆游赞他为“才能绝人”。一日，退谷义云率众僧入城，当晚火起，净慈寺尽毁，据陆游《净慈退谷义云禅师塔铭》所记：
　　是夕寺焚无遗宇，比师归，独山门岿然瓦砾中，师不动容曰，成坏相寻，亦岂有常今日之坏，安知不为四众作福之地哉。
　　所谓“成坏相寻”，为佛教法眼宗“六相”教义，意指“成”和“坏”是常常互相转换变化的，类老子所说“福兮祸所倚，祸兮福所伏”。宋孝宗闻悉后，立即出内帑库金重建净慈寺。重建后的净慈寺“广殿邃庑，崇闳杰阁”，比前更加宏伟，宋孝宗亲临察看并手书“慧日阁”额。嘉泰四年（1204年），净慈寺又毁，住持德辉禅师随火焚化，由郡守奏请赐金重建。时道济（即民间传说中的济公）依德辉为师，并为该寺书访［21］，由他参与募化，再建寺院。（其事迹见本书上册第四章第十三节），嘉定三年（1210），少林妙崧奉旨住持该寺十二年，他效永明大师，常上山坐禅修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌［22］记文称该寺：
　　湿红［23］映地，飞翠［24］侵霄，檐转鸾翎［25］，阶排雁齿［26］。星垂珠网［27］，宝殿洞乎琉璃［28］；日耀璇题［29］，金椽耸乎玳瑁［30］。
　　这次重建后的净慈寺，“寺故宏大，显于湖山”，可谓壮观之极。为此，妙崧于嘉定十四年（1221年）奉召入内廷说法，宋宁宗赐予紫衣并封号“佛行禅师”，下旨为妙崧建“泰宁庄”。
　　南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。如净原在雪窦寺出家，从智鉴学法，为杭州高僧歇清了再传弟子，他浪迹江湖二十余年，于南宋嘉定三年（1210年）受法，住持建康清凉寺，后迁台州瑞岩净土寺、杭州净慈寺，又转定海瑞岩寺，再住净慈寺，于宝庆元年（1225年）住天童寺。如净参学临济，得法于曹洞，成为一代宗匠。日本僧人永平道元最后得如净授法，回国后创曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。如净圆寂后归葬南屏，至今净慈寺仍保留有如净墓塔，被日僧奉为祖塔。
　　嘉定年间，朝廷品第江南诸寺，净慈寺以“闳胜甲于湖山”列为禅宗五山之一。并以“南屏晚钟”称胜湖上。当时该寺中心五层主殿，两旁“配有偏殿，各类阁、堂、轩、楼等三十三座，寺僧达数千人。
　　宋理宗当政，对佛教十分信奉。嘉熙四年（1244年），荆湖总臣竟奏请朝廷下旨，着令僧道都要买紫衣和师号，有师号才能住持佛寺。时笑翁妙堪住持净慈寺，他上书反对说：如果这样，那么有千金的人都可“主法”，则“吾道殆矣”，平息了这场争论。淳祐九年（1249年），名僧无准师范住持净慈寺时，宋理宗曾于修政殿召对。无准师范奏对既详情，又明了，使宋理宗深为感动，赐予金襕衣；第二天又宣他在慈明殿垂帘问政，无准师范直言奏称：“法要示陈，参政贵谊，奏云简明直截。才有补圣治”。宋理宗十分赞赏，赐以金帛，并封号为“佛鉴大师”。翌年（1250年），宋理宗命净慈寺建千佛阁，并亲书“华严法界正遍知阁”八字。当时寺内庑壁由名师钟鼎、丁清溪绘有五十三参像，规模与灵隐寺相仿，“北有灵隐，南有净慈”由此而出。南宋后期，日僧纷纷入宋求法。日僧无关普门（日本“圣一国师”圆尔辩圆弟子）、寒山义尹、南浦诏明等先后来杭在净慈寺从断桥、义远、虚堂等禅师学法。这些日僧在杭长期修学，均得要旨，学有成就，回国后均成为日本禅宗巨匠。
　　直至景定五年（1264年），宋理宗末年，他还赐田净慈寺，并命建毗卢阁。
　　元
　　元初，“江南释教总统”，杨琏真伽原奉蒙藏密宗（喇嘛教），对佛教禅宗不予过问。至元二十七年（1290年），净慈寺火焚后，都由各代住持募化重建。经古田德垕、愚及至慧、方山文宝等禅师悉心筹划，先后修建了蒙堂、两库司、观音殿、大殿、罗汉殿、法堂、最后重建山门，才恢复了旧观。
　　对于异族统治，净慈寺一批名僧，大多采取消极抵制。元初，晦机元熙，为净慈寺书记，其兄唐元龄原系南宋临江通判，随文天祥起兵抗元而战死。当时，杨链真伽曾邀晦机元熙同去阿育王寺取舍利，他就托辞探母避往江西。元代王室对净慈寺第六十代住持千濑善庆（人称“濑翁”）大加封赏，除授以金襕衣外，并封号“慧光普照文明通辨禅师”。而千濑毫不动容，置之度外。住持本源善达还和住寺名僧及庵法师等相约“誓不历职”［31］，在当时佛门弟子中形成了很大影响。
　　由于净慈寺是南宋评定的禅宗五山之一，故从元代中期开始，朝廷对该寺一些高僧采取怀柔政策，藉以安抚僧徒。几经邀请，晦机元熙于至大元年（1308年）重来杭州并请其住持净慈寺，入寺之日，中书省［32］、宣政院［33］大批官员曾俯伏迎请，竭尽尊礼；在晦机上堂说法时，参加的僧众数以千计，其中还有高丽、日本等国的佛徒。此后，朝廷对净慈寺历代高僧都常加封赏，如大辨希陵，因他是宋末净慈寺住持东叟促颖和石林行巩门下的内记和外记（都是书记），他在径山寺说法时，云峰法师就曾称他有“诸老遗风”，于是元世祖、元成宗、元仁宗三代皇帝都有封赏，前后封号就有佛鉴、大圜、慧照。原叟行端亦因他是宋末石林行巩门下弟子，除元成宗赐号“慧文”外，元仁宗又赐号“普照师”。高峰原妙、中峰明本等都是当时住净慈寺的名僧，他们先后上西天目山，元仁宗、元英宗、元文宗三代帝王对中峰也都有封赠，并赐号“智觉”，中峰均回避拒受。圆寂后又追谥“普应国师”。其他如悦堂、会堂、孤峰等名僧也都受过朝廷封赏，分别封号为慧通、普济、圆明定慧。而石屋清珙以“清苦自守”闻名，断绝外缘，但元至正年间，朝廷也“降香币以旌”，皇后亲赐金衲衣。其实，朝廷封赏所费财力甚微，对佛门弟子却起到了一定安抚作用。此时杭城佛教重心已转移西天目山。当时人称“净慈三峰”的高峰原妙、中峰明本、孤峰明德都是名闻南宋京师的高僧，都先后离开净慈寺，对朝廷远而避之，千岩元长等都追随高峰、中峰转入浙西山区修持弘法，孤峰则离杭游历名山，不再返回。
　　为显示朝廷崇佛，一批大臣仿效前朝遗风都纷纷与佛门结方外交，并采取护教措施。如浙江行省的达识贴木尔丞相和康里公丞相都与净慈寺的平山处林、愚庵智及、清远怀渭等禅师常有来往，互通信函。愚庵智及就由达识贴木尔推举为净慈寺住持；平山处林于元后期至元五年（1339年）由枢密使高纳麟推荐并由元惠宗下诏命其住持净慈寺。平山在朝廷支持下重建殿堂，修饰罗汉堂群像，“尊而祖堂、幽而三塔，凡所宜有，焕然一新”，而他不论冬夏，布衲一领，受人尊敬，一时“学徒云集，动以万指”。而平山处林将归寂前还不忘“肩舆入城别丞相”。千濑上堂说法，元仁宗就亲下玺书表彰护教。悦堂颜明在南屏设四大道场，树大法幢弘法，“名闻京国”，“藩王大臣无不函香问道［34］，黑白骏奔［35］，如众归市”，而元帝也遣使者“再下玺书护其教”，可谓盛况空前。
　　元代统治近百年，净慈寺研习佛学之风逐渐衰微。徐玉冈蒙润著有《四教仪集》为台宗学徒入门之书，千濑善庆遗有《扶宗显正论》外，即使被当时名流称颂学行甚高，“奇采烂然”，曾受元文宗封为三品官阶的笑隐大訢和为元代学者宋濂等尊崇的悦堂颜明等名僧都没有遗世之作。元代后期，佛门风行参禅语录，大多名僧都以问法参佛时论述的言论编辑成语录，如平山有《四会法语录》大辨、石屋、高峰等都有以自己法号命名的《语录》，成为有别于历朝的一代佛门文风。
　　另一方面，净慈寺在元代后期的寺规礼仪也有所废驰。据挂单僧恕中无愠所见：元泰定初（1324年），净慈寺寺规严肃，上堂僧人五百多人，不准围炉闲谈，不准检阅外书（指佛教经典以外书籍），不准外人随便出入；恕中在阅读《庄子》时曾受到严厉斥责。但二十年后（约于元至元年间）他再度到净慈寺时，但见“人员丛杂”、“寮舍［36］围炉”、“抚琴奕棋”，却很少有寺僧研习功课。反映了元代汉地佛教的衰落现象。
　　明
　　明初，明太祖朱元璋竭力倡导佛教，整顿佛门，净慈寺等名刹高僧也都开始致力于重振佛门，净慈寺等名刹高僧也都开始致力于重振佛门宗风，杭州佛教再次兴盛。
　　洪武四年（1371年），明太祖于开国伊始，在金陵（明代京城、今南京）钟山天界寺举行“无遮大会”，招揽佛门弟子，两浙名僧都参加了这次大会，净慈寺愚庵智及名列榜首，但他自称老病，未能参加大会和奏对。于“无遮大会”第二年（1372年），明太祖又于金陵蒋山寺举行“广荐法会”，命各地举荐高僧集会点校藏经，净慈寺由清远怀渭、逆川智顺两代住持参加，逆川还升座说法，明太祖亲临加以慰问。在此同时，明太祖曾下旨召中天竺名僧季潭宗泐赴京封为左善世师，但宗泐对明王朝限佛等措施颇具戒心，于是急流勇退，辞官返杭住持净慈寺，由此开罪朝廷。当时，由于元末兵乱，净慈寺寺宇破败，宗泐只能倾其筐箧筹资修葺，而朝廷不予置理。宗泐与工匠商议动工时，忽然寺监又涉讼累及宗泐，被迫将修寺集资代偿，从此无力修缮。最后，宗泐也和愚庵智及一样，被朝廷迁往外地终老。
　　洪武七年（1374年）朝廷决定举荐“耆硕名僧”住持江南名刹，先后命中竺无旨可授（号休庵）和德隐普仁住持净慈寺，他们都以净土法门为佛事，弘扬延寿、圆照“净土之业”。德隐在奉旨继净慈寺法席入院时讲法，日夜环听者达万人，都表叹服。洪武十一年（1378年）由同庵易简主净慈寺，他募化集资，聚铜二万余斤，葺殿治钟，栽竹植松，不数年寺宇为之一新。史称“两山阒寂之秋，独南屏成此宏伟”。为此，明太祖封其为僧录司左善世师，奉旨清理全国寺僧，征集高僧住金陵善世院。洪武二十五年（1392年）十二月寺毁，由祖芳道联募化重建，使殿宇堂室金碧交辉，深受赞赏。
　　明成祖永乐初期，朝廷篡修《永乐大典》，净慈寺祖芳道联和希古师颐都奉诏参加了修典。永乐四年（1406年）征召祖芳为“释教总裁”，他博通经典，纂集有方。明成祖重其声望，命他到各地名刹征集古代文物彝器归朝，得朝廷封赏；藏典校定后，又赐佛像等物。翌年，礼部奏请命祖芳赴五台山大祐国寺，祖芳宣称“吾世缘殆尽”，三日后趺坐而化，朝廷对此甚为惊奇，命工部备龛由僧录司奉灵骨归葬南屏，礼仪隆盛，礼部尚书胡濙［37］盛赞祖芳，称其：
　　笃意禅学，废寝忘食，用志精专，由是智藏豁开，词源涌出，随机问答，辩若悬河，同袍无出其右者。
　　在修典中，希古师颐也曾居第一座，至永乐十六年（1418年）住持净慈寺；他开堂阐法时，佛徒甚多，时称“灵山再会”，很得人心。
　　明永乐年间，因杭州高僧道衍（即姚广孝）助燕王靖难复国有功，明成祖即位后封其为上柱国，太子少师荣国公，道衍虽居高位，仍不忘禅事，上朝冠带，下朝僧服，佛学著述甚多，并常来杭州各寺参佛，特别与净慈寺止庵德祥，祖芳道联等均为同参佛友，对杭州市佛教发展也很有影响。
　　永乐年间，净慈寺曾有一件历史疑案，始终没有定论。明惠帝朱允炆因年号“建文”，故也称“建文帝”，当燕王朱棣率靖难军进军金陵时，建文帝就不知下落，或说已死，或说出逃。至永乐四年（1406年），朝廷闻知净慈寺有僧（日＋山）在篡修文典，即征其为“释教总裁”，迁住五台，而此僧却悄然隐遁不知去向，后人传说此僧即隐匿于净慈寺的建文帝，并有其画像为证。此说虽不足信，但杭州名僧溥洽（时已征召为右僧录司）却因此涉嫌助建文帝国出逃，先后系狱十五年。
　　明正统年间，朝廷认为自设善世院后，在该院阐佛弘法的大多出自净慈寺高僧，于是明英宗于正统十年（1445年）二月十五日下旨，将《大藏金经》（共四龛）赐藏净慈寺，并颁有《护藏敕》称：
　　恭成皇曾祖考之志刊印大藏经典，颁行天下，用广流传。慈以一藏安置浙江杭州府净慈禅寺，永充供养，听所在僧官僧徒看诵赞扬，上为国家祝馨，下与生民祈福，务须敬奉守护，不许纵容闲杂之人私借观玩，轻慢亵渎，致有损坏遗失。敢有违者，必究治之。
　　自此佛门修学之风又盛。景泰二年（1451年）寺僧南宗广衍特在雷峰塔旁临湖建藕花居，作为归老退居别业，林亭幽雅，夏荷飘香，他长期在此研修佛学大典。成化十年（1474年），住持古渊智源，“倡新寺宇，开堂说法，四方僧衲，奔集参请”，常有数百人来此听法，并修葺殿堂，弘扬净慈宗风。时人赞称：“自五代（道）潜、（延）寿两师而下，至师（智源）百代相继，法席益盛。住持得人，是不特有功山门，实有功《宗镜录》者”。
　　明代后期，海盗倭寇屡屡侵扰，饥荒连年，致使寺庙不宁。嘉靖三十二年至三十四年（1553－1555年），岛夷［38］连结倭寇自海盐登陆侵犯杭城，时浙江按察御史胡宗宪［39］统率军民出城拒敌，在湖墅一带战死数千人，又调集广西、山东、湖广和浙江括苍山区精兵万余人，屯兵于临湖大刹，净慈寺驻兵三千人，此时寺庙成为兵营，僧徒窜伏林莽。倭寇围城时，巡抚李天宠下令废寺庙大钟溶为兵器，又恐寺庙屯驻倭寇，准备烧毁沿湖佛寺。当时净慈寺住持了然道富头顶“敕建净慈禅寺”匾额，泣跪于辕门，几经哀求才幸免烧毁，而昭庆等寺已成灰烬。如此戎马纷纭，征鼓喧杂几十年，才得平息，而南屏乔松修竹全被砍伐，寺宇破败不堪。遂后又遇连年饥荒，特别是万历十六年（1588年）时，杭城大荒，米价昂贵，杭城市民在上竺挖“观音土”和树皮充饥，“树无完肤”，饿殍难以数计，当时内监孙隆出资命净慈寺施粥赈济灾民，日施粥米十石，经六月至八月的赈灾，杭城有半数市民得以生存。
　　万历十七年（1589年），司礼监孙隆奉明神宗之命将皇太后亲手绘制，皇帝御题赞辞的“瑞莲观音大士像”赐净慈寺。万历二十八年（1600年），孙隆又以净慈寺位居禅院五山，奏准将《大藏经》安放该寺。
　　明朝后期，佛教界接连发生了多起佛教学说的纷争，净慈寺一些僧人也受到冲击。万历后期，有嘉兴人文英与性莲兄弟在净慈寺落发出家，并先后为该寺住持。文英能诗善画，人称“英古松云”，他常请明末四大高僧之一的莲池来南屏讲经，杭城施主均集文英处听讲，袁中郎［40］称他为“醉圣僧”。其弟性莲，曾在金山寺听雪浪法师讲演《楞严经》，阐发了法藏主张的教义。法藏系明末禅宗高僧，出家后从密云承受禅法，后住虞山（江苏常熟）三峰寺，著《五宗原》一书，反对密云宗旨，主张一个圆相（O），是禅宗五家的根本。性莲返杭后，聚集多人，对法藏所著《五宗原》边读边抄录，然后拟阐扬法藏之说，众人都推由云栖寺莲池祩宏（云栖大师）主讲，当时性莲曾邀集官员、居士去迎请，莲池不从，性莲遂持香日夜跪求，罚誓如“宏师不从则膝穿不起”。遂后莲池允请于万历二十三年（1595年）至净慈寺讲《圆觉经》（即法藏圆相之说）和净慈寺第一代祖师永明延寿的《心赋》，来此听经的有各方士女、游僧、乞丐约万余人，聚集南屏。性莲作为“会首”，每日用大锅烧饭，供食二餐，前后五十三天。此事圆满后，士民施米二百石赠莲池，他将粮食转送胜果寺作为修法华忏［41］之用。性莲还在万工池禁捕，重建永明塔，修葺寺宇，人们赞其盛况胜于历代，朝廷闻讯后召其进京，赐予紫衣。但这时佛教界有人反对法藏背叛师说，离经叛道；同时，万历三十一年（1603年）因“妖书案”发生“紫柏狱”，性莲立即潜返净慈寺修行忏悔，莲池也归隐丛林，不再外出。原由性莲筹组的胜莲社（僧众放生的组织）停止活动。此时佛门沉寂，寺僧唯闭门念佛，寺规礼仪虽经莲池等整顿也曾中兴一时，但与元末相仿，仪制不具，人员冗杂。明文学家袁宏道曾于万历二十八年（1600年）寓居该寺，他为文记述如下：
　　余弟小修曾与蒋兰居士谈禅寓此。余今岁同陶石篑、方子公看西湖，凡三往返皆居焉……僧房多香客及游人、妇人往来，喧杂若公庭，莲公闲门谢事，僧之好静者多强人吃斋，余不能斋而莲公复不强我。凡锅、甑、瓶、盘之类为仆之羶亦无嗔怪。……余弟最粗豪，莲公不厌。余唯狂癖狂诞，好高使气，目无诸佛，莲公不以为妄。
　　文中“莲公”，当指净慈寺一百十七代住持性莲。此时性莲就因冤狱迭起，法藏已被排斥，故已无意整肃寺规，听之任之。直到崇祯五年（1632年）才又有僧众在净慈寺千佛阁结莲社，劝人专修净土和放生行善，杭城士女，群相皈依，但景况已不如前。
　　清
　　清初康、乾之治，对杭州寺庙倍加重视，两代帝王南巡，必到寺院遍访。康熙二十八年（1689年），玄烨曾亲临净慈寺；三十三年（1694年）以御书《金刚经》一卷赐净慈寺；三十八年（1699年）三月，玄烨再次到净慈寺，改“净慈报恩禅寺”为“净慈禅寺”，由康熙手书“净慈寺”寺额和“西峰”两字，并书对联云：
　　云开树色千花满，竹里泉声百道飞。
　　康熙还题《南屏晓钟》、《由净慈寺经南屏诸山》等诗。雍正、乾隆间，朝廷对净慈寺屡有封赏，曾赐赠智觉（延寿）禅师法像、画轴、菩萨碑图等。
　　雍正十一年（1733年）四月六日，清世宗胤祯下谕：
　　佛教自达摩西来，阐扬宗旨，济拔群迷，利益众生，福田慧果，曹溪以下，代不乏人，朕留心内典，深明此事。历古来名僧言句，宋初永明延寿智觉禅师实为出类拔萃，其所著惟《心诀》、《心赋》、《宗镜录》、《万善同归集》等书，实皆宗教合一之论，与后学参证禅徒大有裨益。朕亲加选录，刊刻颁示天下丛林，禅师可谓曹溪以后善知识中杰出之人，着加封妙圆正修智觉禅师。因念师生宋时，居杭之慧日，开堂说法，其寺为今之净慈，今寺内僧徒未知仍旧供养禅师法相与否，现在承其支派者何人，着地方官并行详查；如香火已废，着为庄严法相，令僧徒朝夕瞻礼，香灯供养；其支派如已无人，着具摺奏闻，朕酌量择人承嗣。其塔院现在何处，亦着查明修理。夫三教一贯之理，朕已别降谕旨，深切开示，谅僧俗人等必已灼然无疑。朕今此举，与褒录先贤之典，非有二义。尔督抚率该地方官敬谨遵行。特谕，钦此。
　　（《西湖志》卷十）
　　由于雍正朝对永明大师的褒扬，至今香山碧云寺五百罗汉殿正中仍供奉永明延寿铜像。
　　乾隆十六年（1751年），弘历南巡时曾为净慈寺手书“正法眼藏”、“敕建净慈禅寺”等殿额和门额，此后曾五临该寺吟诗题吟，仍将“南屏晓钟”改为“南屏晚钟”，并拨库银重修寺宇，时人熊学鹏撰《净慈禅寺重修碑记》称，重修后的净慈寺“重轩广墀，崇宏坚固，旁及偏厢，夹道楼阁堂亭，金碧丹绿，无不聿新”。
　　明清时，杭州曾以净慈寺为主，形成南山香火。每年正月六日为“定光（即燃灯佛）诞辰”，杭城男女倾城出游，成为旧时风俗，俗称“赛爆竹”，游人取道净慈寺至法相寺进香，“沿途张筵，笙歌杂奏”，多以爆竹相互斗放。每遇除夕，则官府设筵寺中燃放焰火，全城男女来观者摩肩接踵，不下数万人，昭庆、灵隐、三竺都如此，而净慈寺尤甚。常有无赖子在人丛中放肆喧扰，甚至挤死香客，祸及寺僧。若省城官员来寺则需索酒食，寺中主持要撞钟率众迎来送往，俯伏道旁，稍有疏忽，常受凌辱，寺僧无法安于禅法。后人称之为“末法陵迟，教微僧弱”。意为此时佛法已经衰颓，佛教已陷入微弱的境地。
　　自清初后，随着国事衰落，净慈寺一直由寺僧募化自理，禅风不振，长期来并无起色。
　　第四节　　净慈寺毁建概况
　　净慈寺自后周显德元年（954年）首建到清代，于南宋最盛，规模恢宏，经历近千年，屡毁屡建，难以计数。概述如下：
　　金刚殿（三楹）
　　于后周显德元年（954年）建，中龛弥勒佛铜像，后绘书驮像，左右两壁绘“灵山”、“净土”两法会，塑金刚神二尊。该殿于南宋绍兴初毁，九年（1139年）由宋高宗下旨重建；未几又毁，由宋孝宗赐金复建；嘉泰四年（1204年）又毁，曾由寺僧道济等化募重建，嘉定十三年（1220年）宋宁宗下旨令住持妙崧复建。咸淳间又由住持文宝修复。明洪武十六年（1383年）又毁，宣德七年（1432年）由住持觉庵宗妙重建。
　　大雄宝殿　
　　即净慈寺正殿，高十三丈，中供奉大如来像三尊，该殿也于后周显德元年首建。南宋绍兴初被毁，由道容奉召来净慈寺重建。未几又毁，隆兴年间，宋孝宗赐金重建并增建“慧日阁”，御书阁额。嘉泰四年（1204年）再毁，曾由寺僧道济等化募重建，于嘉定十三年（1220年）由宋宁宗敕住持妙崧重建。元至元二十七年（1290年）毁，由住持至慧重建。明洪武十一年（1378年）住持夷简曾修葺寺宇，重建钟楼。明洪武二十五年（1392年）二月毁，住持祖芳道联向士绅募化集资开始重建，经希古师颐等历代住持连续修建，直至永乐八年（1410年）才完成。永乐十四年（1416年）由杭城缙绅资助整修。至宣德五年（1430年），大殿又毁，由觉庵宗妙募化重建，四年落成。正统二年（1437年）时，寺内原有永明室、毗卢阁、圆照楼、丛玉轩、一湖轩等均毁圮，当时寺内发现有重数千斤铁锅，上刻“梁贞明二年铸”，为公元916年遗物，由其他寺庙移此。成化二十年（1484年）、弘治十年（1497年）先后由住持古渊智源、用仁文怀等陆续整修。寺前两座重檐三门石坊亦建于成化年间。
　　千佛阁　于南宋淳祐十年（1250年）增建。明嘉靖二十九年（1550年），千佛阁废圮，于七十多年后的天启四年（1624年），才由住持西宗静方修复。
　　此外，明洪武十一年（1378年）住持夷简以旧钟过小，乃募化聚铜二万斤，铸巨钟悬钟楼，楼高十余丈。明天顺四年（1460年）明英宗赐帑建禅堂，以接待云水僧人［42］。弘治十三年（1500年）春，明孝宗以屡见灾害，特拨发内帑散发全国各名山，净慈寺得黄金二百两，由住持文怀修葺天王殿、罗汉殿等。
　　万历二十年（1592年），司礼监孙隆在净慈寺“铸铁鼎，葺钟楼，构井亭，架棹楔（棹楔即牌坊之类），将原有寺旁石坊迁建于万工池左右，左题“湖南佛国”，右题“震旦灵山”。万历二十三年（1595年）由寺僧修建下庑。万历四十七年（1619年），住持翠峰在疏浚万工池时于池底发现有“井”字形巨木，形如门坊，中悬铁牌，刻有“吴越王妃孙氏所建之塔”。既然雷峰塔由吴越王妃黄氏所建，铁牌所指当另有他塔。
　　明代末年，各代住持僧曾多次修建宗镜堂、永明塔、圆照楼、浚万工池、葺罗汉殿，以示对净慈寺先祖延寿，圆照的崇敬。
　　清顺治时，该寺曾由僧人正岩修缮；继由住持般舟等先后建祖师殿、应真殿。特别是康、乾两朝，净慈寺曾多次重建修葺。康熙十一年（1672年），由浙江督抚倡议重建，重建后的大殿高十三丈，“飞檐鸱尾，藻井虹梁，结构庄严，气象宏伟”。康熙三十八年（1699年），净慈寺重修并塑三尊大佛如来，“素螺绀目，趺坐宝莲，迦叶阿难侍立左右，梵王、帝释旁列其前，并有十地菩萨，十八诸天，北壁为普陀大士蹑鳌首翔立巨浪之中”。康熙四十四年（1705年）寺毁，钟楼、罗汉殿及庑廊等尽成灰烬，惟大殿无恙，住持僧溥溢于康熙南巡时至嘉兴接驾，奏明寺院被毁经过。康熙帝派皇太子至寺踏勘后召见江南织造孙文成说：“南屏晚钟烧了，岂不少了一景”，并命他就地募化“造寺铸钟”。康熙四十六年（1707年）玄烨再临该寺，又拨内帑重建禅寺，他还亲制碑文勒石，至四十九年（1710年）竣工，再现“层楼绀殿，壮丽湖山”。雍正八年（1730年）浙江总督李卫重修净慈寺山门和“湖南佛国”、“震旦灵山”东西石坊。雍正十二年（1734年）和乾隆十年（1745年）寺僧两度奉旨修葺寺宇并有御制碑文勒石。乾隆五十年（1785年）时，还从江苏寺庙移来鎏金塔两座，塔身七层，塔高丈许，分置大殿左右。前次寺毁，大殿独存，但至乾隆六十年（1795年）时，殿柱霉蛀，屋宇破败，住持际珍恳请浙江巡抚等官员和浙人解囊相助，整修大殿，于嘉庆三年（1798年）四月竣工，并由梁同书［43］挥毫书写修寺记文立于大殿。
　　道光二十年至二十五年（1840－1845年），曾由中丞乌敬斋重修大殿。时值皇太后七址寿辰，杭城绅商在该寺设坛“祝釐”。咸丰十年、十一年（1860－1861年），太平军两次攻城，曾将净慈寺作为屯兵之所，并将罗汉像搬上馒头山，手执旗帜，以为疑兵，遭到严重破坏（《浙江百年大事记》）。志书称：“咸丰之季毁于兵火，鞠为荆墟”。后由僧人慧曙结茅清理，由于寺产被侵占，经十余年苦行才清理就绪。继由圣因寺僧人雪舟迁往净慈，自光绪十四年（1888年）起历时十年先后修建观音殿、功德堂、仰仞堂、天王殿、宏法堂以及寮舍等。俞樾称该寺“因山为屋，高高下下，具有画意”。僧人允中、鸿定先后接住该寺又重修济祖殿，重凿运木古井，增建云水堂。
　　净慈寺多井，运木井，旧名神运井，据《净慈寺志》，周显德初，香积厨内建有神运井，泉极甘冽，广纵约二丈余，内外引汲不竭。明英宗天顺二年（1458年）由寺僧道济重建。万历四十二年（1614年）又由清杰修浚。圆照井于原罗汉殿后，宋熙宁六年（1073年）大旱，湖井皆涸，由住持圆照开凿原有井泉，名圆照井，传说有金色鳗鱼浮现，将鱼别甃方池于净慈寺之傍，放生其间，称金鳗池，殿前原有双井，于南宋绍兴四年（1134年）由住持石田法熏以杖叩殿前使凿双井，大出泉水以给众僧（《净慈寺旧志》一卷）。
　　长廊：旧志载，长廊一百三十楹，从寺两庑，自山门绕至毗卢阁左右相通。周显德元年（954年）绘善财童子“五十三参”于壁，极为壮观，为海内所仅有。已毁。
　　宗镜堂：原于寺之毗庐阁后，即演法堂。宋建隆初，永明延寿著《宗镜录》百卷，集贤首、慈恩、天台三宗之旨，融贯禅宗心法。惠洪《宗镜堂纪略》称：“此书初出，其传甚远，异国群长读之皆望风称弟子，学者航海而至，受法而去者不可胜数”。为纪念著《宗镜录》，该寺专设宗镜堂，现于寺之东侧专设永明塔院。原有延寿舍利塔院建于北宋开宝八年（975年），由钱弘俶树亭志，宋太宗赐额，陈瓘撰碑铭，后因迁流患灭，明万历三十五年（1607年）由大壑禅师重建，宗镜堂后额仍用宋太宗御书“寿宁”，由董其昌题名，吴方伯撰铭，钱塘令聂心汤志记“永明是弥陀化身也”。边有普同塔七座。附净慈寺原布局图。
　　据《西湖新志》：该寺于民国五年（1916年）重建大殿，七年修寿松堂，八年创立念佛堂，以实行“禅净双修”。民国二十一年（1932年）十月十日大火毁济公殿、运木古井；次年寺前修马路，碑亭由万工池旁移至山门前。
　　建国以后，净慈寺于1950年开始多次进行修缮；1955年曾全面整修，前、中、后三大殿焕然一新，并在殿西建济祖殿，在山门前建“南屏晚钟”碑亭。“文化大革命”期间，寺宇一度被占用，有的损毁。1982年政府落实宗教政策将寺庙移交杭州市佛教协会，重新修建，先后整修藏经阁、戒堂、后大殿，于1986年重建天王殿、御碑亭、运木井（亭）、钟楼、寮房等。目前正在续建济公殿、永明殿等。
　　1988年8月，市佛教协会研究决定由雪相出任方丈，1989年大雄宝殿整修一新、殿内供奉六十吨铜铸毗卢遮那（即报身佛）、且一叶一佛配以千佛莲座。同年成立寺庙管理委员会。
　　净慈寺被列为全国汉族地区重点寺院。
　　南屏诗文选
　　自宋以后，诗人文豪常去南山寻章酌句，并与净慈寺诗画高僧交吟酬唱。寺志称：“寺居湖南诸山之胜，名贤纪咏繁绩”。南宋建都临安，湖上常有诗酒之会，“南屏诗社”、“湖南吟社”等西湖八社云集南屏山下。诗人们穷山揽胜，僧侣则煮茶吟客，儒释相交，蔚为西湖文化佳话。《随园诗话》称，净慈寺僧常将诗人“留宿古寺，诗成传抄，纸价为贵”。《凫亭诗话》称，净慈寺僧人让山、大恒、巨涛等均能诗，卓锡湖上，尽得佳句，并盛赞让山七绝特佳，如有“半间破屋绿萝牵，一亩琅玕个万千，如此清幽干净地，独留云雨鹤分眠”等上乘之作。杭世骏、沈鹏、范炳等诗人均尊称其为“让公”。
　　对南山诗盛，张瀚在《夏日集湖南吟社诗》中有证：
　　结社南山下，萧然远世氛，
　　偶偕泉石趣，得与鹿麋群。
　　小燕窥帘语，新篁绕径芬，
　　长堤一水断，宿雾两峰分。
　　国士吴公绩，诗豪晋右军，
　　持觞夸圣酒，学道证元文。
　　笑傲娱长日，声歌焕绮云，
　　回看即陈述，延赏坐余曛。
　　南屏诗文甚多，选录如下：
　　病中独游净慈寺谒圆照本长老　　宋　　苏轼
　　卧闻禅老入南山，净扫风尘五百间。
　　我与世疏宜独往，君缘诗好不容攀。
　　自知乐事年年减，难得高人日日闲。
　　欲问云公觅心地，要知何处是无还。
　　访净慈寺泛舟至孤山惠勤禅院诗　　宋　　苏轼
　　白发长嫌岁月侵，病眸兼怕酒杯深，
　　南屏老宿间相访，东阁郎君懒重寻。
　　试碾露芽烹白雪，休拈霜药嚼黄金，
　　扁舟又载平湖去，为访孤山支道林。
　　游南屏山诗　　　宋　　苏轼
　　南屏一尺雪，雪内山苍然，
　　涧谷深自暖，梅花应已繁。
　　使君厌骑从，车马留山前，
　　行歌招野叟，共步青林间。
　　长松得高荫，盘石堪醉眠，
　　只乐听山鸟，携琴写寒泉。
　　爱之欲忘返，但苦世俗牵，
　　归来始觉远，明月高峰巅。
　　去杭十五年复游西湖用欧阳察判韵　　宋　　苏轼
　　我识南屏金鲫鱼，重来拊槛散斋余；
　　还从旧社得心印，似省前生觅书书。
　　葑合平湖久芜蔓，人经半岁尚冰疏；
　　谁怜寂寞高常侍，老去狂歌忆孟诸。
　　由新堤过南屏诗　　宋　苏轼
　　六桥横截天汉上，北山始与南屏通。
　　忽惊二十五万丈，老葑席卷苍烟空。
　　晓出净慈寺送林子方　　　　宋　　杨万里
　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
　　接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
　　九月十日同龙延之观净寺新殿　　宋　杨万里
　　昨雨败重九，谓并败此行，
　　云师出小谲，垂晓偷放晴。
　　初愁落君后，我反先出城，
　　伫立已小倦，喜闻马来声。
　　南山有新观，大殿初落成，
　　入门山脊动，仰目天心横。
　　柱起龙活立，檐飞鹏怒升，
　　影入西湖中，失尽千峰棱。
　　天竺拉灵隐，骏奔总来庭，
　　老禅定何巧，幻此壮玉京。
　　书生茅三间，饥眠方曲肱。
　　游南屏山　　宋　丘道源
　　南屏高瞰帝城西，画舸千艘共醉迷，
　　西柱台边烟是幕，百花桥畔葑连堤。
　　龙蟠民路迎舆隼，绮绣青山污粉题，
　　暮色沉沉郛郭闭，宝灯辉映梵天低。
　　应天长　南屏晚钟　　宋　　宋矩
　　翠屏对晚，乌榜占堤，钟声又敛春色。几度半空敲月，山南应山北。欢娱地、空浪迹。谩记省，五更闻得。洞天晓，夹柳桥疏，稳纵香勒。前度涌金楼，笑傲东风，鸥鹭半相识。暗数院僧归尽，长虹卧深碧。花间恨，犹记忆。正素手，暗携轻拆。夜深后，不道人来，灯细窗隙。
　　奉答孙推官南屏旧游诗　　　宋蔡襄
　　已怜重翠在湖边，最胜浓岚返照前，
　　无不工夫能刻饰，只因山骨自清坚。
　　岩端下溜添春润，穴底来风送野烟，
　　欲仗何人安屐齿，更寻幽境一攀缘。
　　南屏山诗　　宋　　杨蟠
　　日落游人散，山寥起树声。
　　玲珑石上穴，处处有云生。
　　寄广慈才法师诗　　宋　　赵抃
　　乞得邻州乐矣哉，雷峰庵静此徘徊。
　　浙江莫谓音书隔，一日潮声两度来。
　　净慈寺　　　　宋　　　赵抃
　　鼎新堂殿郁嵯峨，中有方袍千指多，
　　来审雪山黄面老，树边一宿意如何。
　　南屏晚钟　　　宋　　王洧
　　涑水崖碑丰绿台，春游谁向此山来；
　　晚烟深处蒲牢响，僧自域中应供回。
　　寄题西湖并送净慈显老三绝　　宋　　范成大
　　膏肓泉石痼烟霞，半世游山不著家，
　　老入蒲团三昧近，坐看穿膝长芦芽。
　　中秋月老又黄花，卯后新醅午后茶，
　　到没功夫谈不二，文殊休更问毗耶。
　　南北高峰旧往还，芒鞋踏遍两山间，
　　近来却被官程累，三过西湖三见山。
　　送净慈大辨陵书记诗　　元　　虞集
　　寒梅的的西来意，翠竹青青劫外春，
　　日出碧鸡山竹雾，台空采风地无尘。
　　八年写遍湖山好，万里归来月色新，
　　我在锦官城里住，白云满屋便为邻。
　　净慈诗　　　元　　白珽
　　奎额昭回龙屈盘，入门已觉厌尘寰，
　　何当白发三千丈，来寄清风五百间。
　　帝子釜摇金潋滟，家人卦剔翠孱颜，
　　西湖日日船如织，半在南屏第一山。
　　闰九月游南屏山诗　　　元　　张翥
　　山僧领客兴何长，慧日峰前俯大荒。
　　旧俗尚存三令节，人生难遇两重阳。
　　丹枫换叶随秋老，黄菊留花过闰香，
　　更欲摩崖访陈迹，西风吹冷薜萝裳。
　　赠净慈源师诗　　　明　　张羽
　　僧中麟一角，尊宿遍参来，
　　诗体得活法，禅心如死灰。
　　看云寒生石，踏雪晓寻梅，
　　湖上径行处，沙鸥见不猜。
　　寄南屏渭长老诗　　明　　张羽
　　蒲室传心第一宗，老寻古刹寄行踪，
　　赞花偈就人争写，坏色衣穿自懒缝。
　　案上梵经皆贝叶，手中掸兰是青松，
　　何年慧远重开社，来听东林寺里钟。
　　寄渭清远诗　　明　　　徐贲
　　自喜幽居接上方，风烟野墅共相望，
　　禅边梅老知僧腊，经里莲芳悟性香。
　　石为弹琴曾作荐，屋缘藏茗别开房，
　　日长何处堪消暑，欲借山中竹下凉。
　　净慈寺诗　　　　明　　王守仁
　　卧病深山春复夏，山中幽事最能知，
　　雨晴阶下泉声急，夜静松间月色迟。
　　把卷有时眠白石，解缨随处濯清漪，
　　吴山越峤俱堪老，正奈燕云系远思。
　　南屏诗　　　　　明　　王守仁
　　溪风漠漠南屏路，春服初成病眼开，
　　花竹日新僧已老，湖山如旧我重来。
　　层楼雨急青林迥，古殿雪晴碧嶂回，
　　独有幽禽解相信，双飞时下读书台。
　　净慈寺诗　　　　明　　田汝成
　　绀殿蔚春阴，苍萝护紫岑，
　　池莲风冉冉，台竹雨沉沉。
　　花绕行廊远，香流别院深，
　　樵歌山径里，时听晚松吟。
　　题净慈　　　明　　　文征明
　　南山上人松石图，诗古石埋苍藓乔，
　　柯舞翠阴不教霜，雪损自负岁寒心。
　　赠心湛一诗　　　明　　袁宏道
　　布衲裁云雾，蒲团藉草莎，
　　雷峰定里火，湖影观中波。
　　削发嫌根在，忘言恨古多，
　　少年色力健，魔佛奈他何？
　　南屏雪钟　　明　　凌云翰
　　翠屏化作玉千层，楼近钟疏恍若凭，
　　和雪送来清沥沥，穿云透出慢腾腾。
　　华鲸漫意秋号月，铁马浑疑夜响冰，
　　一百八声才击罢，雷峰又照塔中灯。
　　南屏钟楼　　　明　　杨慎
　　莎汀影泊仙槎，蒲劳声震毗沙；
　　望里催圆宝月，醉中敲醒繁华。
　　游净寺　　　明　　张宁
　　为爱南屏第一山，寻春远自六桥湾，
　　峰峦影落空青里，楼殿香生翠蔼间。
　　乍到只疑天路近，因游聊借竹房闲，
　　醉中不记归途晚，笑倚肩舆待月还。
　　南屏晚钟　　　明　　杨周
　　重湖夜色已沉沉，楼阁参差半夕阴，
　　南浦钟声和雨至，满村渔火出前林。
　　南屏晚钟　　　明　　万达甫
　　玉屏青嶂暮烟飞，绀殿钟声落翠微，
　　小径殷殷惊鹤梦，山僧归去扣柴扉。
　　南屏诗　　　明　　　姚绶
　　第一桥头归日晡，天风吹酒已全无，
　　人家只隔东西崦，烟水平分里外湖。
　　自解金鱼怜杜甫，谁招白鹤吊林逋，
　　两峰胜概山僧得，好为南屏写一图。
　　过南屏访无生上人诗　　　明　　吴伟业
　　谓此一公住，偶来闻午钟，
　　山容参雪峤，佛火隐雷峰。
　　路细因留竹，云深好护松，
　　精庐人不到，相对话南宗。
　　南屏晚钟　　清帝　　　弘历
　　净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。
　　却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。
　　湖山四面画为屏，合有钟声警众声。
　　唐宋至今诸物改，霜天惟此未曾更。
　　湖上诗　　　清　　　宋琬
　　山色南屏好，涳濛半有无，
　　曲塘容舴艋，衰柳卧鹈鹕。
　　云起千峰乱，天晴一塔孤。
　　兴来思远眺，羌笛满西湖。
　　从南屏入南高峰憩新庵净室诗　　　清　　毛奇龄
　　停舸还中峰，徐步出北林，
　　莲洞接幽眇，藕花长升沈。
　　辄更西路高，顷入南屏深，
　　黄槁披道隅，梧楸列崇岑。
　　寒风动絺衣，白日移广襟。
　　朗衍见石屋，窈窕来沧浔。
　　烟霞识前题，满觉还旧吟，
　　残桂芬树倚，孤花曜聚阴。
　　拾磴折葱青，杖策扶萧森，
　　羊肠若襟带，象鼻同笄簪。
　　高峰上难量，石塔杳不任，
　　仙掌擘律屼，伏钵缠岖喑，
　　下当空清潭，前有飞鸣禽，
　　愀怆乍惊飚，恻恻离我心。
　　南屏诗　　　　清　　杭世骏
　　藤刺钩衣石有棱，旋螺山路记来曾，
　　贪凉客喜因秋健，无碍天真似水澄。
　　竹里煮茶清响发，树头安塌午风增，
　　孤怀欲寄东林社，不见虚堂觅句僧。
　　立冬日陆云轩招集南屏让公房看红叶分韵诗　　清　　厉鹗
　　闲随渔艇泊烟汀，绛叶招人此再经，
　　十日晴光连树醉，数峰寒影上楼青。
　　雁来已是新霜后，僧定还同夜雨听，
　　最好湖水放归翟，斜阳有意画南屏。
　　南屏山　　　　清　　陈时
　　翠屏春时绿，锦屏秋时红；
　　其下净慈寺，亦在围屏中。
　　晚烟过湖去，一杵斜阳钟。
　　南屏　　　　清　　　张云璈
　　鱼鸟依人镜里天，西湖景物自安全；
　　不知何处南屏鲫，曾识东坡十五年。
　　选集永明禅师诗
　　据《净慈寺志》（三）
　　自甘疏拙懒经营，谁信尘劳直下明。
　　争似息机高卧客，更无余事可关情。
　　景于吟处炼磨空，万象从来一径通。
　　道合古今浑总是，坦然天事却全功。
　　莫于尘世自沉机，今日元关有路归。
　　虚幻已知休更续，万般惟道最堪依。
　　一瞬荣枯万古悲，岂堪回首暂思之。
　　应须长远存高节，誓与青松作老期。
　　免教拘迫事相牵，身外无余意了然。
　　一志直教齐大道，蔬餐寒寝度年年。
　　得趣了然无所虑，只图闲适乐箪瓢。
　　因慈永断攀缘意，门掩空庭思寂寥。
　　门锁薜萝无客至，任从苔藓没行踪。
　　谁人会我高栖意，忙处须闲淡处浓。
　　忽尔有心成大患，安然乐道合希夷。
　　千般不更经营得，何假虚名上古碑。
　　重建净慈山报恩光孝禅寺记　　宋　　程珌
　　崔嵬净慈山，东南推甲乙。鉏荒不记年，吴越号慧日。道潜与延寿，相仍坐教席。皇皇太宗，更号寿宁；绍兴有制，追严佑陵。载易今名，厄度中更；佛智道容，再堂应真。昙密法进，宝殿经营；孝皇御历，赐金趣成。既成临幸，震动山林；嘉泰之四，埃于爨攸。退谷义云，载吼龙蚪，杰阁层空，天画云浮。河沙真谛，辄赐龙楼。唯是罗汉之林，大雄之殿，费大莫兴。星霜几换，嘉定庚午，起禅老崧。一顾慨然，孰振祖风，尔议择才，尔谦程工。规置坚定，一朝屹立，都人骇叹，谓出神力。无碍广修，尤奉尊者，五百巨人，耽耽广厦。功绪方延，合而未全，乃以小嫌，引去翩然。自尔八年，住牒四传，丹漆金碧，迄未之圆。辛已有命，以崧再至，至不期年，始克竣事。于是湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎。阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞于琉璃；日耀璇题，金橼耸乎玳瑁。良田千秋，纪节召入阙庭；赐号赐衣，殊渥亡伦。椒殿邃严，天赍亦均。风动八表，欢喜见闻，施以金缯，川委云蒸。佛行有橐，亦复自倾，嗟此突兀，其工匪易，凡二十年，始终乃备。禅师各妙崧，赐号佛行禅师。
　　五百罗汉堂记　　　　宋　　　　曹勋
　　临安都会，实据形胜，东连巨浸，揖溟渤之空阔；西接天目，孕山乳之宏秀；面朝背负，势兼吴越。而湖在其右，一水练静，名岫环叠。平碧十余里，傍岸皆僧坊宝社。净慈山报恩光孝禅寺实居其首。在钱氏时为永明寺，慈化定慧师道潜居之，潜尝请于忠懿王求塔下金铜罗汉像；会王曾梦十六大士从师而行，密符请愿，因如其求，归于精舍。是后智觉延寿禅师相继住持，作《宗镜录》等数万言，为衲子指南。至圣朝仁宗皇帝，以圆照禅师宗本、大通禅师善本相继法师，英风仪概，声彻上都，诏对殿中，名动海内，丛林之盛，号为南山之冠。建炎初，寺遭回禄，其址坦存，缁褐萧然，遂为荆榛之地。绍兴初，翠华巡幸，暂驻此邦，士大夫往往感今怀昔，访寻曩所，咸欲稍复旧观，日以为念。会有荐湖州佛智大师道容住持，既至，开辟堂宇，持搭禅徒，鱼鼓声闻，一新爽垲。又念昔金铜像，梦应殊胜，乃劳心募化，罔惮寒暑，能者效勤，巧者献工，富者输财，辩者劝施，以致行商坐贾，田间著姓，破悭捨有，整平故基，创建五百大士，释迦中尊，金碧相鲜，丹（＊204页）有度，行列拱对，环相序居，萧散契方广之名，庄严等石桥之胜，榱题焕丽，绕以重楹，应供之相，觉颜间俱有喜色。逮及宝幢花幡，张座供器，凡作佛事者，靡不毕举。鸠工于癸酉之夏。落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪，四方观者，莫不赞叹。规制雄伟，像与法称，大江而南，得未曾有，宜为行都道场之冠。塑者一僧，事竟即化。时劝化有承宣使王公继宣，名重一时，心存诸佛，善缘所在，无不导众心而称首。故兹胜事，助缘最于他人。自治木塑造，装饰修供，莫不身亲。惟兴隆之意，岂昔因中以俨然未散处，自有一种活性，不然何皈依响导之切也。佛智屡求文于予，予乃摭寺废兴，檀那资助，佛智竭力，及总费十万余缗，叙为梗概，俾览者具详众事于予文。
　　净慈报恩寺记　　　　　元　　　　　虞集
　　杭州路净慈报恩禅寺，在郡城之阴，面临湖水。后周时，钱氏国于吴越，忠懿王俶，迎衢州慈化定慧禅师道潜至其府受菩萨戒，建慧日永明寺以居之，今净慈是也。潜常从忠懿求塔下金铜十六罗汉像，忠懿适梦十六人者从潜行。异而与之。斯有罗汉殿之始也。智觉禅师延寿者，本余杭人，宋建隆初，忠懿王迎居灵隐山，遂往永明，居十五年，作《宗镜录》一百卷，则寺所以有宗镜台也。熙宁中，郡守陈襄，请圆照宗本居之。岁旱，湖水尽涸，寺西隅甘泉出，有金色鳗鱼游焉，因凿为井亭，众千余饮之不竭，名之曰“圆照井”。元丰初，继者其门人大通善本，时所谓大小本也。宋南渡，寺毁而复兴。绍兴初，高宗临幸，延湖州道容住居，复十方大士之旧，并塑五百罗汉像，皆出一僧之手。像成而化去。九年，始赐净慈之额，既而又毁，孝宗时赐金成之；未数十年又毁，住山者退谷义云闻于朝，给钱以更作。后数十年，少林妙崧主之，赐田曰“泰宁庄”。绍定四年，主者石田法熏，犹以寺之取水为远，以杖扣佛殿前地，因使凿双井，大出泉以给众。景定五年，虚堂智愚主之，又赐田曰“天赐庄”。不十余年而宋亡矣。宋时定京辅佛寺，推次甲乙，尊表五山为诸刹纲领，而净慈在其中。唯我圣朝，尤重象教，至元中住山无文义传置田若干亩。名“至元庄”。庚寅岁寺又毁，独传泾毗尊者不坏，自是住者以次复之。古田德＊（后＋土）作蒙堂，以居诸方之尊宿，次作库堂、旃檀林、观音殿。愚极至慧建佛殿、法堂、罗汉殿、皆有像。雪庭正传作选佛场、宗镜堂、晦机元熙作千佛阁，辟门外之道，则提点广泽相之也。东屿德海作钟楼、方丈。千濑善庆作藏殿。历数十年，累数师之勤，各效其功，犹有待也。至正壬午，平山处林自中天竺受宣政院使高公纳麟之请来主兹山，积其金以备营建，于是观音、罗汉之殿，严饰相好，学众游息安禅之所，增举完美，尊而祖堂，幽而三塔，廊庑之修，库庾之积，凡所宜有，莫不备具，诸方以为仪则。昔高公自枢密同知外领宣政，出其经济之绪余，施于佛刹丛林，风致焕然一新。右丞相别怯不花躬为外护，先后左右名公大臣赞襄文治，底于无为，使浮屠氏之人，大得以行其道。后之览者，又将观于一刹，而有考于一代之盛乎。至正五年岁乙酉六月吉日书。
　　重修净慈寺碑文　　　清圣祖　　　玄烨
　　盖闻宝界三千，咸发净业，珍台八万，同证慈航。施布地之银衣，国名舍卫，供弥天之珠树，园号祗洹。自灵鹫西来，至玉函南渡，层轩飞阁，起鹿苑于湖山，芝盖花幡，记伽蓝于崖谷，皆为选佛之场，实是栖真之室。杭州净慈者，周显德中缔构也。宿尊入梦，殿辟永明；白足藏书，堂开宗镜。担经锡杖，卓石上之奔泉；皈法金鱼，伏亭前之寒井。南屏山色，螺翠千盘；北岸波光，琉璃百顷。高柯映户，时来献果之猿；修竹参霄，常见衔花之鸟。数经营于越角，已历多年，论景致于（＊氵＋制）江，信称胜地。乃者僧人不戒，难返风轮；遂尔像教延灾，适遭火劫。禅基未续，道迹将湮。朕周览余杭，巡行南国，惜兹善果，结此福因，命集工徒，重葺院宇。兰楣佳楝，出炎网而焕金绳；藻梲雕题，化昆冈而为玉阙。巍峨琳殿，偕莲座以俱新，璀灿瑶幢，对雷峰而并立。飘孤山之香雪，居然花散维摩；舞方丈之长松，依旧风清罗汉。龙天护法，郁东岭之烟霞；狮象宣音，应西兴之钟鼓。蛟藏江浦，再听梵音；鸽下晴空，还看瓶刹。智灯回照，显色相于已倾；慧日高悬，镇檀林而永固。俾下域顾瞻净土，时怀常净之心；愿群生感化慈缘，悉发大慈之隐。用摛紫翰，述壮丽之规模。爰勒青珉，标建修之岁月。（康熙四十九年十一月）
　　多欢终是复多愁，万事须从静处休。
　　只有此途为上策，岂劳艰险访瀛洲。
　　休夸凤诏千年贵，寂寞门中有道华。
　　从此必知宏此志，既能成国又成家。
　　游南屏山记（节录）　　宋　　　　释契嵩
　　其山控凤凰城之西，偏南走湖上，高视灵鹫而俯揖胥山。大约从麓至顶，岩石皆奇，殊形诡状，世所无有，如人物禽兽，飞走腾跃，往往至乎云氛歘作，交相掩映，真若神鬼效灵，千变万化，眩人心目。
　　智觉塔树亭崇报志　　　明　　　　虞淳熙
　　按宋史太平兴国戊寅，吴越王俶纳所莅一军十三州八十六县之土于宋，宋帝喜谕曰：卿能保全一方归我，不致血刃，深可嘉也。谈者往往谓其臣崔仁冀导之至，云弗谋弗咨而一统。志乃引陈瓘撰智觉禅师延寿赞曰：钱氏重民轻土，捨别归总，惟用师之劝谕。诚用师之劝谕，于是十一万兵，五十五万户，千四十艘，官吏族属之命，皆广长莲舌所胎孕而更生者，保全抑何多耶。盖俶藉三世四王之余烈，毗陵一战，目摄曹潘气陵，昶煜睥睨，赵氏仅埒，柴郭复何意衔壁事哉。而师之嗣韶，俶所知也，已用韶言享归国之利，不得不信其徒之劝谕，邀国土之利耳。瓘是以不德冀而德师，不赞冀功而独赞师之功。良有纳土之由，信佛顺天，非他亲倖所敢望矣。兹为之建塔树亭，视表忠观，崇德报功于是。……讵设空言翰斌以君，命逞狼心，都城必屠，屠则靡孑遗，屠者无留种，馀亦不免残破，将所谓积骸为城，洒血为池者……
　　净慈寺住持、禅师名录［44］
　　开山始祖　　　道潜　　　蒲津人，宋建隆二年九月十八日示寂
　　第一代　　　　冲元延寿　余杭人，宋开宝八年十二月二十四日示寂
　　第二代　　　　通辨道鸿
　　第三代　　　　洪寿　　　与延寿同为德韶弟子
　　第四代　　　　圆照宗本　　无锡人，元符二年十二月甲子示寂，寿八十
　　第五代　　　　大通善本　　颖人，大观三年十二月甲子示寂，寿七十五
　　第六代　　　　道坚
　　第七代　　　　永程
　　第八代　　　　佛智道容　　湖州人，原湖州佛智寺住持。
　　第九代　　　　肯堂彦充　　于潜人，曾师事庐山东林寺僧颜，并于天目从义堪学法得度
　　第十代　　　　佛智端裕　　会稽人，后住灵隐，南宋绍兴二十年十月十八日示寂
　　第十一代　　　水庵师一　　婺州人
　　第十二代　　　自得慧晖　　会稽人，南宋淳熙十年仲冬二十九日逝
　　第十三代　　　楚明宝印　　百粤人
　　第十四代　　　道端
　　第十五代　　　普照象　　　越州山阴水
　　第十六代　　　混源昙密　　天台人
　　第十七代　　　月堂道昌　　湖州人，南宋绍兴二十二年主径山，不久转主净慈，乾道七年一月二十日圆寂，寿八十二
　　第十八代　　　元净　　　　于潜人，北宋元祐六年九月一日示寂
　　第十九代　　　法真守一　　江阴人
　　第二十代　　　德辉　　　　嘉泰初住净慈四年，寺毁随火化去
　　第二十一代　　晦翁悟明　　福州人
　　第二十二代　　隐之重显　　遂宁人，曾住灵隐，雪窦，皇祐四年七月七日寂
　　第二十三代　　木庵安永　　闽县人
　　第二十四代　　普照明
　　第二十五代　　退谷义云　　宋淳熙十四年住持净慈寺
　　第二十六代　　石桥可宣　　蜀嘉州人，迁径山，于二月十三日逝
　　第二十七代　　谷源道举
　　第二十八代　　孤云权
　　第二十九代　　少林妙崧　　建宁人，南宋嘉定十四年迁径山于二月二十二日逝
　　第三十代　　　中庵皎
　　第三十一代　　倚松如壁　　苏州人
　　第三十二代　　潜庵慧光
　　第三十三代　　石田法熏　　眉山人，曾住灵隐，南宋淳祐四年三月示寂，寿七十五
　　第三十四代　　笑翁妙堪　　慈溪人，由灵隐迁往净慈寺，寿七十二
　　第三十五代　　大用必才
　　第三十六代　　灭翁文礼　　临安人，寿八十四
　　第三十七代　　敬叟居简　　潼川人，淳祐元年四月三日示寂，寿八十三
　　第三十八代　　大川普济　　明州人
　　第三十九代　　无极观
　　第四十代　　　偃溪广闻　　福建闽候人，后迁径山，景定四年六月十四日示寂，寿七十五
　　第四十一代　　荆叟如珏　　婺州人，后迁径山，十二月初十逝
　　第四十二代　　断桥妙伦　　天台黄岩人
　　第四十三代　　介石明
　　第四十四代　　简翁敬
　　第四十五代　　淮海原肇　　　通州人，先后住育王、灵隐、净慈，后迁径山，六月初　十逝
　　第四十六代　　虚堂智愚　　　四明人，后迁径山，十一月初八逝
　　第四十七代　　石帆衍
　　第四十八代　　东叟仲颖　　　宋末高僧
　　第四十九代　　香山远
　　第五十代　　　石林行巩　　宋末高僧
　　第五十一代　　清溪源
　　第五十二代　　无文义传
　　第五十三代　　古田德垕　　
　　第五十四代　　愚极至慧
　　第五十五代　　方山文宝
　　第五十六代　　本源善达　　仙居人
　　第五十七代　　雪庭正传
　　第五十八代　　晦机元熙　　豫章人，后迁径山元延祐六年闰八月十七日化去，寿八十二
　　第五十九代　　东屿德海
　　第六十代　　　千濑善庆　　严陵人，元至元四年八月三日化去，寿七十九
　　第六十一代　　灵石芝
　　第六十二代　　石湖渼
　　第六十三代　　日溪泳
　　第六十四代　　樵隐逸
　　第六十五代　　天岩吉
　　第六十六代　　平山处林　　仁和人，元至正二十一年五月一日化去，寿八十三
　　第六十七代　　愚庵智及　　吴县人，明洪武十五年九月四日化去
　　第六十八代　　悦堂颜明　　明州人，后住径山
　　第六十九代　　孤峰明德　　昌国人，明洪武五年十二月二十七日化
　　第七十代　　　用童俊
　　第七十一代　　清远怀渭　　号竹庵，南昌人，洪武八年十二月逝
　　第七十二代　　逆川智顺　　瑞安人
　　第七十三代　　南州藻
　　第七十四代　　孚中怀信　　奉化人，明永乐十五年八月二十四日逝，寿七十八
　　第七十五代　　愚溪智
　　第七十六代　　无旨可授　　号休庵，临海人
　　第七十七代　　德隐普仁　　兰溪人
　　第七十八代　　　同庵夷简
　　第七十九代　　　德祥止庵　　仁和人，后住径山，明洪武二十七年十月十三日寂，寿六十三
　　第八十代　　　　仲邠岐
　　第八十一代　　　祖芳道联　　别号拙逸叟，鄞县人，明永乐七年七月初三逝
　　第八十二代　　　一源纯
　　第八十三代　　　无碍心
　　第八十四代　　　希古师颐　　字简庵，号佛鉴，嘉兴人，洪武五年十月四日逝
　　第八十五代　　　节庵礼
　　第八十六代　　　鼎庵
　　第八十七代　　　觉庵宗妙　　钱塘人，明正统八年七月十二日寂
　　第八十八代　　　照庵宗静　　杭州人，明正统十二年逝
　　第八十九代　　　大章如圭　　前主中天竺，正统间主净慈寺
　　第九十代　　　　南宗广衍　　明景泰三年主净慈寺，天顺七年正月四日逝
　　第九十一代　　　玉冈蒙润　　海盐人，元泰定元年十二月六日逝，寿六十八
　　第九十二代　　　元宝洪
　　第九十三代　　　乾宝真
　　第九十四代　　　别宗演　　　明天顺四年主净慈寺
　　第九十五代　　　遗庵壁
　　第九十六代　　　云轩津
　　第九十七代　　　道初义
　　第九十八代　　　晓堂晟
　　第九十九代　　　秀峰玉
　　第一百代　　　　古渊智源　　仁和人，明成化十年主该寺。
　　第一百零一代　　大云道庆
　　第一百零二代　　用仁文怀
　　第一百零三代　　世英慧俊　　仁和人
　　第一百零四代　　无相德聚
　　第一百零五代　　本清永迪　　钱塘人
　　第一百零六代　　大潮清涌　　钱塘人，明嘉靖二十七年住净慈寺
　　第一百零七代　　了然道富　　钱塘人，明嘉靖三十二年住净慈寺
　　第一百零八代　　无碍道通　　钱塘人，前住下天竺，嘉靖三十八年住净慈寺
　　第一百零九代　　我云德隆　　仁和人，明正德十一年住净慈寺
　　第一百十代　　　莲洲圆昆　　钱塘人
　　第一百十一代　　竹泉道钦　　海宁人
　　第一百十二代　　芜洲圆仑　　钱塘人
　　第一百十三代　　心谷圆澄　　仁和人
　　第一百十四代　　镜莲如纲　　桐乡人
　　第一百十五代　　心源圆清　　仁和人，明万历二十三年住净慈寺
　　第一百十六代　　文英　　　　嘉兴人，明万历四十三年春逝
　　第一百十七代　　性莲　　　　嘉兴人，文英之弟
　　第一百十八代　　明广　　　　钱塘人
　　第一百十九代　　云谷圆岳　　湖州人
　　第一百二十代　　云溪真玺　　钱塘人
　　第一百二十一代　口庵真宗　　钱塘人
　　第一百二十二代　毅庵辨才　　海宁人　　
　　第一百二十三代　静庵清杰　　萧山人
　　第一百二十四代　云滨真琇　　山阴人，明万历四十三年住净慈寺
　　第一百二十五代　文宇真濬　　钱塘人
　　第一百二十六代　翠峰明庙　　钱塘人，万历四十七年入院后住净慈寺
　　第一百二十七代　西宗静方　　钱塘人，明天启元年入院后住净慈寺
　　第一百二十八代　简庵如贵　　　仁和人，天启六年入院后住净慈寺
　　第一百二十九代　见初性恒　　仁和人，崇祯元年入院后住净慈寺
　　第一百三十代　　慈庵如仁　　归安人，崇祯二年入院
　　第一百三十一代　切若海澜　　钱塘人，崇祯四年入院
　　第一百三十二代　印涵道尊　　钱塘人，崇祯十一年建宏法堂
　　第一百三十三代　戒香德馨　　仁和人，崇祯十三年入院
　　第一百三十四代　净元照珠　　仁和人，清初入院
　　第一百三十五代　般舟海航　　钱塘人，清顺治六年造祖师殿
　　第一百三十六代　际涯如琏　　武康人
　　第一百三十七代　无生正愿　　钱塘人，清康熙三十一年入院
　　第一百三十八代　惟一然许　　仁和人
　　第一百三十九代　在焉临俨　　桐乡人，清康熙五十九年建应真殿
　　注释
　　［1］菩萨戒：“戒”指行为，习惯，道德。菩萨戒，为菩萨的各种戒律。
　　［2］紫伽黎：紫色的僧服，也称“大衣”、“重衣”，高僧出入王宫或城镇时穿用。
　　［3］黄妃塔：即雷峰塔，由钱弘俶妃黄氏所建，初名黄妃塔。
　　［4］六相：佛教名词，指总相和别相；同相和异相；成相和坏相。
　　［5］律：指佛教律宗，研习律宗和教宗旨一致。
　　［6］禅教一致：谓禅宗和教宗旨一致。
　　［7］慈恩寺：即法相宗，我国佛教派别之一，由唐玄奘门入窥基开创，他常住西安慈恩寺，世称慈恩大师，故名。又因他弘扬法相唯识之学，故又名法相宗，唯识宗。
　　［8］偈：梵文Gatha的意译，亦译“颂”、“讽诵”、“孤起诵”，音译“伽他”等，佛经的体裁之一，由固定字数的四句组成，种类不一。
　　［9］曹溪：即我国佛教禅宗六祖慧能（638－713）唐代高僧，为佛教禅宗南宗的开创者，他投禅宗五祖弘忍学禅，弘忍将禅法秘传于他，并付与法衣，这是“继承衣钵”的出典。后来他在韶州（今广东韶关）曹溪提倡“顿悟法门”、“见性成佛”，一般称为南宗，承传很广，成为禅宗正系。属临济宗，传入朝鲜后，因继承曹溪慧能法脉故名曹溪宗，即禅寂宗，吸取华严、净土教义，影响很大。韩国汉城市中心最大寺院即曹溪寺。
　　［10］丛林：指佛教众多僧人聚居的寺庙，意为众僧和合共住一处，如树木丛集成林。
　　［11］相埒：埒音勒，相等、等于。《史记？平准记》：“故吴诸候也，以即山铸钱，富埒天子”。
　　［12］大德：梵文Bhadanta的意译，系佛教称谓，提有大德行者，有时对高僧泛称大德。
　　［13］德韶：（891－972），法眼宗创始人文益的弟子，曾受吴越王钱弘俶尊为国师。
　　［14］董仲舒：（前179－前104），西汉哲学家，今文经学大师，广川（今河北枣强东）人，专治《春秋公羊传》，曾任博士，江都相和胶西王相。
　　［15］方外之交：方外，意为超然于世俗礼教之外，世人借以称与僧道交往为方外之交。
　　［16］钱惟善：为吴越王钱弘俶第三子，宋初开宝年间任节度使领郡事。
　　［17］杨杰：字次公，无为（今属安徽）人，号无为子，宋初官至尚书主客郎中提点两浙刑狱事。
　　［18］道俗：佛徒和佛教信众的统称；佛门之内谓之道，佛门之外谓俗家弟子。
　　［19］屈指：指循序点数罗汉。
　　［20］曹勋：字松隐，南宋建炎时官太尉，昭信军节度使，封谯国公。
　　［21］书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。
　　［22］程珌新安（今浙江淳安西汊口）人，南宋时官至内翰学士太子少师。
　　［23］湿红：指新粉的红墙。
　　［24］飞翠：指殿顶的翠瓦。
　　［25］檐转鸾翎：檐角外翻高挑，如鸾鸟的尾翎。
　　［26］阶排雁齿：石阶排列象飞雁的行列。
　　［27］星垂珠网：珠网似星星悬空闪烁；珠网、缀珠织成的网络，为殿屋中饰物。
　　［28］洞乎琉璃：琉璃为窗更为洞达轩敞。
　　［29］璇题：椽头的玉饰似日光耀眼。
　　［30］金椽耸乎玳瑁：金椽因雕梁高架，益感耸出地面；玳瑁，指屋梁上的玳瑁纹花，此处以玳瑁代称雕梁。
　　［31］历职：历，选择之意，此处指任职。
　　［32］中书省：元代以中书省总领百官，地方行政亦由中书省掌握，较远的地区别设行中书省，此处为浙江行中书省。
　　［33］宣政院：元代管理全国佛教僧徒和藏族政教事务的中央机关，至元初（约1264年）置，原名总制院，二十五年（1288年）根据唐朝在宣政殿接待吐番使臣之例，改称宣政院，以国师（帝师）领院事，职官僧俗并用，偶地方有事，则临时于当地另置分院处理。
　　［34］函香问道：盒子装香去问法。
　　［35］黑白骏奔：指黑色马、白色马奔驰。
　　［36］寮舍：寮为小屋，寮舍指僧人居住的小屋。
　　［37］胡濙：江苏武进人，明正统年间官至礼部尚书。
　　［38］岛夷：经查考，岛夷为古代族名，分布我国东南沿海岛屿，据《中外历史年表》：是年闰三月，海贼汪直勾引倭寇掠江浙沿海，倭破浙江昌国卫；四月掠太仓，乍浦、平湖、海盐，海宁，破上海、据江阴；五月又入上海、乍浦。可见此处所称岛屿即指汪直与倭寇。
　　［39］胡宗宪：安徽绩溪人，嘉靖时任浙江按察御史，在嘉兴曾用毒酒杀倭数百，后升总督，他多方调查倭寇情况，诱杀通倭的王（汪）直、徐海、陈东等人，官至少保。他颇事搜括，结交权奸、因系严（嵩）党下狱而死。
　　［40］袁中郎：明代文学家，名宏道，字中郎，湖广公安人，有《袁中郎全集》。
　　［41］法华忏：即天台宗念经拜忏悔罪孽的礼仪。
　　［42］云水僧：佛教称谓。僧人到处云游，行踪不定，犹如“行云流水”，故名。也称“游方僧”、“行脚僧”。
　　［43］梁同书（1723－1815年）：清代大书法家，钱塘（今杭州）人，官至翰林院侍讲，能诗、工书。
　　［44］净慈寺住持、禅师名录，其署名规律有：以俗名与法名相联，如冲元延寿，冲元为俗名，王冲元去其姓，延寿为法名。有的在法名后取俗名中一字组成，如普照象，普照为法名，象为俗名一字。有时也将帝王赐号与法名相联，如智觉延寿，智觉为赐号。
　　按：该名录源于《净慈寺志》。