从守中斋到惊嗒草堂——入迂上人的诗圭曰画思想

2014/9/8    热度：221   

从守中斋到惊嗒草堂——入迂上人的诗圭曰画思想
　　文／刘灵寰
　　“气韵生动”是南朝齐画论家谢赫的评画理论“六法”之中的第一个条件。书画作品要达到气韵生动的境界，必要具备两个条件—思想和技术。深蕴思想的作品，才谈得上“气韵”，纯熟高超的技术，才能将思想表达完美，作品才显现得出“生动”的境界。唯有“气韵生动”的作品，才能感化众生。
　　入迂上人的诗书画思想融会贯通了儒、道、佛三学，让欣赏的人深深感触到“醍醐灌顶”、“悠然忘我”的神趣。上人出家前教导“守中斋”的学生，最强调读书—先读儒家的书，诗词、再兼及老庄及佛学。他跟我们解释“守中”的意义—孔子说“君子中庸”，不偏不倚，无过不及，求学问、做人处世合乎“中道”。他又说佛陀也主张—不执二一边”，而心存“中道”。显然的，“守中”是很高超的精神思想境界。
　　就学习书画来谈，老师很认同东坡居士的“寄妙理于豪放之外，出新意于法度之中”的理念。他说，事实上做任何学问，都应该先深入了解“理论”，再培训熟练的“法度”，之后才够得上谈“创造”。作品表现“豪放”，其内涵蕴藏“妙理”，这个道理是置之古今中外皆准的真理。因此，他严格地要求守中斋的学生，要培养深厚的基本功夫，学画画一定得经过“师古”，再“参造化”，才进入“拟己意”的三个渐进过程。守中斋的学生在老师的薰育之下，书法皆由楷书入门，再渐进到“四体兼擅”；画则重视二八法”的准则，若有所谓“新意”的表现，必然都建立在中、西画的“理论法度”之中，来融入自己的作品，而不失守中斋的精神。
　　老师说：“我师父上续下祥长老给我的名字是“本慧”，内号“宗达”，我自悟“本不慧，所以给自己取个“入迂”的号，至于书斋名“惊嗒草堂”，“惊嗒”与宗达皆音，此则是庄子的思想，“心斋坐忘”、“无欲”、“无己”的境界。”的确，我们欣赏老师晚年的诗书画作品，其气韵真融通了儒、道、佛三学，令人悠然神往。
　　一九八一年春季韩国举办“国际佛教文化交流会议”暨“国际佛教文化书画联展”，上人应邀参加并在开幕时致词，其中曾提到“禅画”的境界：“真正说来，禅以无相立宗，言语道断，不立文字，什么名相，身心早已渺然无迹，参到深处，通体皆无，外象全断，那里还有什么笔墨表现呢?……如此说来，禅家笔墨岂非多事呢?……然而古德；“论对”、“机锋”、“妙语”，这些公案纠结反覆，这么多人的多事，其深意乃在印证—“禅”。……那么，禅画表现洒脱自然的神韵，用笔用墨达到“神融笔畅”的功力，乃是“逸品”的境界。以发扬佛教文化立场来看，禅画，也是渡众指迷，触境开悟之一端”。
　　从守中斋到惊嗒草堂，老师一直足以“文人l自许，总是强调读书最重要，“诗l是表现对宇宙、人生的关怀，“书法”是中国人应该具备的修养及表达文字思想的工具，“画”则是行有余力，兴之所至，表现对山川自然的赞美；继而希望自己的诗书画作品，能美化欣赏者的心灵，就是佛家说的度己也度人。
　　摘自《圆光新志》38期