踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引
2014/9/8 热度：983
踏上心灵幽径: 穿越困境的灵性生活指引
「西方最重要的禅修大师，最伟大的心灵修炼经典」
—继西藏生死书后，又一开启智慧与慈悲的灵性巨著，二○○八年全新译本，《EQ》作者高曼感动推荐！佛教徒必读，对灵修有兴趣者之必备案头书。
你，是否曾好好爱过？
在我们所有的活动之下，深藏著对爱和爱之行动的渴求。
灵性与占有或智商无关，而是一种发现爱的能力。
当你拥有这种爱，就踏上了专属於你的心灵幽径。
这条心路允许痛苦穿透我们，碎裂的心将在此得到疗愈。
本书是美国内观禅大师暨临床心理学博士杰克．康菲尔德的半自传实录，也是灵性禅修领域的经典之作。康菲尔德认为许多人误解灵性修行的真意，只是用来逃避存在的痛苦和困难；许多人进入寺院、教堂和道场，只为了寻求特殊的效果，如狂喜状态与超凡经验。他认为人们需要勇士的心来直接面对自己的生活，包括各种苦痛和限制、快乐和可能性。这种勇气会将各个生活层面纳入灵性修行之中，那时灵性才能真正与生活整合。
心理治疗有如灵性修行的道路。康菲尔德主张结合禅修与心理治疗，将灵性修行落实於日常生活，并由心智的开悟转向心的疗愈。书中充满灵性的抚慰，提供各类初阶到进阶的修行方法，也点出物化灵性与灵性团体的潜在危险。康菲尔德不但是个说故事高手，穿插文中的诗篇、哲语更为这本优美的灵性之书增添丰富的文学性。
西方最重要的禅修大师，最伟大的心灵修炼经典：作者康菲尔德是将南传上座部（小乘）佛教引介至西方最重要的禅修大师，本书是其代表作。书中反省一般人对灵性修行的误解与迷思，重新将灵修带进日常生活，为东西方读者带来莫大启发。
整合现代心灵和心理的小百科：作者身兼佛学老师与心理治疗师，另辟蹊径，走出一条全新的心灵幽径：结合东方内观禅修与西方心理学，为玄秘的心灵境界和现代心理学搭起一座桥梁。
广纳各传统灵修精华，鼓励读者走出自己的灵性道路：介绍各种传统的灵修精华，包括南传、藏传佛教、禅宗、基督宗教、犹太教、回教、苏菲教等，给予读者开阔的视野。
作者经历特殊，亲身见证本书论点：本书为作者半生以来的修行史。他有基督宗教的文化背景，出家后却又还俗，攻读临床心理学，正是本书的最佳见证。
将灵修带进生活，直指修行弊病：作者置身灵性团体，却能直指其中的弊病，提点读者面对修行常见状况的应对方法，以及选择灵修老师等相关注意事项。
实用的冥想练习：书中附有简易的禅修练习，由浅入深为读者介绍灵性修行的各个阶段。
■作者简介
杰克．康菲尔德（Jack Kornfield）
成长於美国东岸一个科学及知性的家庭。一九六三年就读於达特茅斯学院，主修亚洲研究，在学期间受到陈荣捷博士启发而学佛。一九六七年毕业后，立刻前往东南亚修习，曾在泰国、缅甸和印度接受佛教僧侣的训练：在阿姜查（Achaan Chah）主持的巴蓬寺出家，也曾在马哈希法师（Mahasi Sayadaw）、阿沙巴法师（Asabha Sayadaw）和佛使比丘（Achaan Buddhadasa）座下学习，并追随过西藏喇嘛、禅师与印度教上师。他自一九七四年开始在世界各地教导禅修，是将南传上座部（Theravada）佛教修行引进西方的重要老师之一。多年来，他致力於整合东方的灵性教导，使西方世界更能亲近此一传统。他不仅是举世闻名的内观禅大师、内观学社（Insight Meditation）与灵磐中心（Spirit Rock Center）的创办者，还是临床心理学博士，也是下笔如诗的作家。他擅长结合现代心理学与禅修思想，将灵性修行落实於日常生活，著有《当代南传佛教大师》（圆明）、《佛陀的法音》（谛听）、《原谅的禅修》、《狂喜之后》（橡树林）等书。
■译者简介
易之新
开业医师、文字工作者，译有数本与超个人心理学有关的书，如《存在心理治疗》、《圣徒与疯子》（张老师文化），《超个人心理治疗》、《超越自我之道》、《疾病的希望》、《关系花园》（心灵工坊）。
黄璧惠
政大教育系学士、政大教育研究所硕士、美国威斯康辛州立大学麦迪逊校区教育心理学博士，专长发展心理学。曾任台北市立体育学院师资培育中心助理教授，目前为台北科技大学通识中心兼任助理教授。对超个人灵性发展、禅观与心理的现代对话有持续的关注与兴趣。
释自鼐
美国加州整合学院哲学博士，现任香光尼众佛学院副院长。曾任美国加州大学柏克莱分校亚洲文化语言客座讲师，华梵大学东方人文思想研究所兼任助理教授。
《心灵幽径》导读
翻译作家 李孟浩
心灵幽径 : 冥想的自我疗法/ 杰克．康菲尔德（Jack Kornfield）著; 曾丽文译. -- 初版 -- 台北市 : 幼狮文化, 民84，12,456面; 21公分
译自 : A path with heart ISBN 957-530-589-2（平装）
本书作者杰克?康菲尔德（Jack Kornfield）早在一九六七年就去泰国巴蓬寺跟阿姜查（Ajahn Chah）学了五年内观禅，并对自己的定境和内观能力感到某种程度的满意，觉得自己已经能到达进阶的烦恼止息地步。但是，当他脱离清净的共修环境，并在一九七二年回到美国机场之后，却赫然发现自己对人际关系存有莫大的恐惧心，并且试图用定慧双修的工夫，来使整个情况得到控制。可是，他发现情况并没有改善。因此，他开始联络其他西方的内观禅教师，一起探讨这个问题，发现「高等禅修境界可自动消除一切低等心理烦恼」的前提必须要加以修正，并且提出结合禅修和心理治疗的主张。所以，他开始攻读临床心理学的博士，并且将修行重点从心智（mind）的专注力和观照力转到心灵（heart）的情感疗愈能量。当他在西元一九七六年拿到临床心理学博士学位后，就开始身兼禅修老师和心理治疗师二职，并且出版《当代南传佛教大师》一书。后来，他在一九八六年加入「灵性危机网路」的工作计画，并且致力於「灵性危机（有一部分类似於我们所说的禅病或走火入魔）」的紧急处理工作。然后，他把这二十年来的教学心得和治疗经验，写成《心灵幽径》一书。由於本书的部头太大，因此本文只简要介绍作者在前两部的主要见解，至於第三部和第四部因为是前两部的延伸应用，只需要大略提一下就可以了。
禅修和心理治疗结合的可能性
作者在本书的第一部「通往心灵的幽径：基本原则」之中，强调自己回美国之后，发现自己的教学过度强调心智的专注观照能力，而过度偏爱脱离现实的静定状态，并且容易否认现实生活的情感、肉体和人性。因此，作者在第一章「我曾好好爱过吗？」之中，指出我们在每一刻接触生命变动的时候，不能只用道德戒律来放下或空掉一切念头的情感内容，而要用柔活的同理心来把这一刻转化成关爱别人的时刻。然后，我们才能体会到「放下自我」和「同理别人」的微妙交织过程。
作者在第二章「停止争战」和第三章「亲身实践」之中，则指出我们必须面对当下逃避苦迫的心理机制，并且创造出一个允许各种心念浮现的内心空间，才能看清楚内心的争战过程。作者在第四章「必要的治疗」之中，指出即使是最佳的禅修者，也有需要加以治疗的童年情感创伤。我们不能略过自己的悲伤，而必须找出伤口有多深，并且用四念处来进行身体、心灵、心智和空的治疗。作者在第五章「训练小狗：专注地呼吸」之中，则强调我们必须栓牢心猿意马，训练自己返回当前这一刻，才能顺著呼吸的波，了知身体感觉的浪。
禅修的心理障碍
作者在本书的第二部「承诺与危险」之中，指出我们若要强化我们的智慧观照能力，必然也会提高我们对生命困扰的觉察敏锐度，而有可能会遇到「处理和转化心灵阴影面能量」的危险。因此，作者在第六章「点石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先声明我们的难题或错误，正好提供我们产生智慧和爱的学习机会，然后再教导我们将生活的困难和障碍加以命名和询问，以便能找出各种心理魔鬼。
第八章「困难的问题和固执的访客」之中，则指出心理魔鬼有一再出现的业障力量，因此我们需要学习消除业障的四种法则：1. 扩大注意力的领域，而能找出心理情结的形成原因；2. 恢复对情感内容的察觉能力，而能消除情感的盲目驱使力；3. 发现那些需要被接纳的情感，而能解决心理逃避的问题；4. 从心中开放，而能在空性中让心理情结得到完全的释放和消解。另外，作者也提供五个更巧妙的方法：1. 让心理烦恼自行离去的「舍」字诀；2. 将负面的情感能量转化成正面的行动能量；3. 将心理烦恼暂时搁置，留待适当时机来处理；4. 运用想像力来模拟情绪宣泄的方式，而不采取实际的情绪爆发手段；5. 全心演出你的心理困境，并且以不能伤害自己和别人为前提。
作者在第九章「精神的云霄飞车：灵性潜能及其他副作用」之中，指出处理灵性危机的三个原则是：1. 所有正面和负面的精神现象皆是副作用，与真正的观照智慧无关；2. 找出缓和意识境界扩展速度的刹车方式，才不会有心灵失控的现象发生；3. 察觉意识境界变化的律动，而能建立自由自在的超然逍遥空间。作者在第十章「扩大及分解自我：黑夜与再生」和第十一章「追寻大彻大悟的境界：照向我们本身的灯」之中，指出禅修必须从把自我扩展成为无限意识的定境，回到把自我分解成为因缘现象的慧观，才能用自性光明去照见自我的心理动态，而不是去追求完美的神圣境界。
禅修境界的深化之道
作者在本书的第三部「拓宽范围」之中，指出我们常常会有一种一厢情愿的修行态度：希望情感的负担赶快结束，而能在道业上一往直前。但是，精神生活不是只往神圣界爬的直线性进展，而是神圣和世俗上下相贯通的螺旋性循环。因此，我们不能把忘我与除去坏我、内在贫乏或无意义混在一起，而是要让自我和空性进行螺旋性深化的拓展，才能区分慈悲和病态的共依赖，并且能够正视上师可能出现的人格问题。
然后，作者在本书的第四部「精神的成熟」中，特别强调精神成熟的特质不在於崇高的意识境界，而在於回归日常生活的心理智慧。因此，我们必须把开悟的境界和亲密关系的经营能力加以结合，才能真正祝福眼前的一切。
结论
总之，本书不仅浓缩了一群西方内观禅老师的教学心得，也指出了结合禅修和心理治疗实践的必要性。可惜的是，作者并没有进一步指出整合禅修和心理治疗的理论正当性，导致很多东方的禅修老师仍然误认为心理学是不究竟的世间学问，并且连带把谘商辅导、心理治疗和精神医学当成救济众生的权宜手段，而忽略了精神分析对於修行境界的突破性贡献。
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