乱世莲花——慧远大师(八)

2014/9/8    热度：296   

乱世莲花——慧远大师(八)
　　朱丹丽
　　为法不为己
　　东林寺建好后的第二年，道安大师圆寂于长安五级寺的消息传到了卢山。慧远法师除了深感哀痛外，决心以更精进的修行态度来报答师恩，并且决定效法师父，以讲学、著述、译经和研究经典为己任，更努力建立一个端正有序的僧团，来修学佛法、弘扬佛法，救度众生。慧远大师持戒严谨，散发出严肃的神韵，让人有想亲近又自惭形秽，不感造次的感觉。有两个小故事，可以看出大师的这股气质。
　　有一天，一个年轻的小和尚，因为素来仰慕慧远法师的大名，便带着一柄精致的竹如意上山，想到东林寺去献给慧远大师。
　　但是，当他远远见到慧远肃正的威仪，便被深深震慑住，内心中又是恭敬、又是紧张，不断地想着：
　　“法师的确如传闻中一般的神韵严整，我该怎么表达自己的敬慕之意呢?……我……哎!还是等明日听完经再说吧!”
　　就这样，他左思右想了两三天，还是鼓不起勇气，亲手将竹如意面献给慧远法师，最后只好将它留在桌上，默默的离开了。
　　这件事过后不久，又有一位慧义法师上山来了。
　　慧义的个性非常刚强正直，对于修学更是精勤，因此，他一直有点不明白，为什么大家都对卢山东林寺的慧远法师，这样的崇敬恭畏呢?难道，他真的与常人不一样?考虑了一阵子，慧义决定亲自上山来，好好看个究竟。
　　进了东林寺，慧义法师遇到在殿外打扫的一名弟子，便和他闲聊几句，得知慧远法师最近正在讲《法华经》，他便哈哈一笑，对慧远的弟子说：“《法华经》中有几个问题，值得提出来好好讨论。你们见到自己师父，什么话也不敢说，还这么心甘情愿的拜在他的门下，真叫人想不通。今天，就让你们看看我的表现!”
　　说完，便信心十足，大步的走进讲堂坐下。
　　不多久，慧远法师进来了，慧义抬头一看，觉得十分震惊。因为当时的僧人，很流行与王公贵族相交，大多是举止轻松不拘，口齿机伶，喜爱闲谈玄理：而座上的这位法师，却行容严整，一举手、一投足，都自有一种慑人的风范，慧义不禁想道：
　　“看这位法师的外表，的确与常人不同，不知他内在的修为和学养如何?待会儿，还是应提几个疑处来难难他!”
　　可是不知为什么，每当慧义想要提问题来刁难慧远法师时，他就觉得浑身发烫，紧张得脸发红、额上直冒汗。好几次他抬起头，看着慧远法师想要说话，但心跳得比打鼓还快，根本无法开口说出半个字。直到讲经结束，慧义仍然不敢说一句话。
　　听完这堂经以后，慧义低着头走出讲堂，初来时狂妄自大的态度完全消失了；取而代之的，是佩服、是真心的景仰。
　　慧远大师不仅自我要求极严格，对弟子们的要求，也是以严谨著名，这在当时狂傲放肆的流行风气中，形成了另一种不随波逐流的道风。弟子当中有人怠惰，慧远大师很严肃的说道：“你们是想让自己像朝阳般的有生气，还是如落日一般昏晦?落日的余晖，是无法照耀的很远，但愿你们能如朝阳的光芒，照亮广大的地方。”被师父这么一说，偷懒的弟子，深感惭愧，立刻提起心力，努力用功。
　　在僧团当中，也有一、两个很喜欢诗词歌赋的年轻弟子，其中一个是僧徹，他一有空闲就独自一人跑到后山去，攀着老松，吟唱起诗歌，在这一吟一啸之间，也自有一种自在率真的感觉。
　　有一天傍晚，僧徹遇到在院中散步的师父，便上前恭敬的问道：
　　“师父，弟子在还没有出家之前，就很善于吟诗唱曲，直到现在，仍然很喜欢这些。只是心里时常困惑着，不知吟咏诗赋，是否合乎修行的正FA?请师父慈悲明示。”
　　慧远法师正色的答道：“这些诗词文学虽然情意优美，但却容易牵动七情六欲，并不适宜修行人，也不合于正fa，以后，你还是专习道，把这些都放下吧!”
　　由师徒间的对话，和弟子们行事的态度，就可以推想到卢山僧团的肃然和敬，的确是古今罕见的了。
　　就这样，在慧远大师的调教下，这数百名弟子，都深受师父的影响。丝毫不敢懈怠，刻苦修持，个个能体会处在这样的时代，所应扮演的角色，将修学佛法、弘扬佛法，视为生命中最重大的责任，甚至再辛苦的工作，也毫不推辞，尽全力去做，佛法因此便传得更深、更远。
　　慧远大师除了讲经不辍，也著述不断，一生中撰写了大量的文章。著作的主题相当广泛，体裁也非常多样化，有论述、介绍经论的序文，也有铭文、颂赞、游记等等。在讲经论著的过程中，他对经典的流传非常注意。所以，有关经典的汇集工作，可说是慧远到达卢山以后的重要贡献之一。
　　他感到江南一带的佛经不全、禅法不兴，因为，频繁的战乱已经持续了很长一段时间，经典的错误或残缺是难免的。加上大多数较为齐全的经典，全都集中在长安、洛阳、襄阳和健康(南京)一带，距离卢山都相当遥远，这种种的困难，使得慧远慨叹不已，但不能因为有困难，就怨天尤人，向困难低头。
　　东晋孝武帝太元十七年(西元三九二年)间。有一天，他对大众说：“在南方一带所能汇集到的经典，并不完全，尤其是禅经、律藏等，更是缺乏。据说，在西域一带，藏有丰富的经典，若能前往取经，对佛法的流传，必定有很大的助益。”
　　在座的几位大弟子，纷纷表示愿意西行取经，慧远大师很欣慰，又有些担心的说：“但前往西域的路途，可不比到其它的地方，师父担心各位的安危。”
　　“师父，古人也是费了千辛万苦，将经典由天竺北传至西域。现在为了求法前往西域，是死而无憾啊!”
　　慧远大师斟酌再三，派了体能状况极佳的弟子法净、法领等人，赴西域去求法。
　　由卢山到西域，在当时是一段相当遥远又艰辛的路途，加上战乱，随时都有生命的危险。这几位弟子承受师命，毫无退缩的意思。以坚毅勇忍的决心，翻山越岭，越过炎热危险的沙漠、走过了冰天雪地的寒山，经过多年出生人死的辛劳，终于求得完整的《禅经》与戒律梵本，以及《华严经》等二百余部经典，返回卢山。
　　取回梵文经典后，更艰巨的工作是将经典译成汉文，慧远大师在卢山组成一个译场，在译经人才的延请上，费尽了心力，四处探寻懂得梵文与汉文，并且能担任译经工作的高僧。他心中所挂念的只有一件事，就是如何能翻译出最完整的经典，使佛法得以广为传布。
　　一位来自北天竺西宾国(今克什米尔)的沙门，名叫僧伽提婆，是一位博学多闻的高僧，不论言行举止都非常谦和有礼，当他南游到卢山附近，慧远便诚恳的邀请他人山，花费了六年的时间，终于译出《阿毗昙心论》四卷和《三法度论》两卷。这两部论典，都是对佛经的解释，是很难得的资料，慧远并为这两部论作序，使有心研习的人，在阅读时感到更为方便和清楚。
　　当时的江南，禅法并不盛行，慧远大师对于禅观的修习却很重视，因此，对于弟子法净、法领等人从西域取回的《禅经》，格外珍视。这时，正巧有一位曾经在西域追随大禅师佛大先，修习过小乘禅法和戒律的佛驮跋陀罗来到长安，慧远听说此事，感到非常欢喜，一心想礼请这位名僧人卢山译经。
　　佛驮跋陀罗终于初到长安，听说鸠摩罗什大师也在长安，便很高兴的去拜望他。两人相见之后，畅谈了许久，也交换了很多习法的心得。不久，佛驮跋陀罗开始大弘禅法，跟随他修习的人渐渐增多，这使得长安佛教界的僧官感到有些怀疑和不安，便向朝廷建议，要他尽快离开。
　　远在卢山的慧远得知了这个消息，即刻派弟子去请佛驮跋陀罗师徒四十余人，到卢山来参与译经。当他们一行多人到达卢山时，慧远法师就像接待自己多年老友一般，诚挚又热烈的欢迎他们，这使得佛驮跋陀罗深刻体会出慧远译经弘法的诚心。
　　不但如此，慧远更派遣弟子昙邕到长安去，为佛驮跋陀罗的言行，做一番恳切的澄清，使原先彼此间的一些误会得以消弭。
　　佛驮跋陀罗终于顺利的译出了《禅经》，加上慧远对禅修的大力提倡，江南和江东的禅法因而兴盛起来，这可以说都是慧远法师的努力所致。
　　还有《十诵律》是由一位名为弗若多罗的天竺沙门，用梵文背诵出来，然后由鸠摩罗什大师转译成汉文，可惜工作只进行了三分之二，这位法师就去世了。隐居在卢山的慧远虽然从不离山，但是这件事也很快就传到他耳里；除了慨叹这样胜妙的经典无法完备之外，只有耐心静静等待另一个因缘的到来了。
　　不久，慧远终于打听到，善于背诵这部《十诵律》的昙摩流支法师来到中土，他内心的欢喜是可想而知了。马上派遣弟子祈请昙摩流支，继续译出后面尚未完成的三分之一。终于使《十诵律》成为一部完整的经典，一直弘传到今天。
　　慧远法师和他的弟子们，不但以严谨端正的道风，成为当世备受敬重的僧团；更因为孜孜不倦努力于整理经典、翻译经典的工作，使得天竺高妙的佛典和中土正确畅达的译笔，在乱世中相结合，并且广为传布，这实在是慧远法师最伟大的功劳啊!