慧远法师传二

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慧远法师传二
　　（《莲社高贤传》，及《佛祖统纪》卷二十六）
　　法师慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。幼而好学，年十三，随舅令狐氏，游学许、洛。博综《六经》，尤善《庄》、《老》。宿儒先进，莫不服其深致。二十一，欲渡江从学范宁，适石虎暴死，南路梗塞，有志不遂。
　　时沙门释道安，建刹于太行恒山。一面尽敬，以为真吾师也。初闻安师讲《般若经》，豁然开悟，叹曰：“九流异议，皆糠秕耳！”（“秕”音“比”，谷不成。）遂与母弟慧持，投簪受业。精思讽诵，以夜继昼，因求直道场。沙门昙翼（此自是北人，非庐山入社者），每给灯烛之费。安师闻之曰：“道士诚知人。”师神明英越，志与理冥。至二十四，大善讲贯。有客闻说实相义，往复问难，弥增疑昧。师为引《庄子》之说以相比类，惑者释然。安师因许令不废外典，常临众叹曰：“使道流东国者，其在远乎！”后随安师南游襄阳，值秦将苻丕为寇，乃分张徒属，各随所往。耆德临歧，皆蒙诲益。唯师不闻一言，即跪请曰：“独无训敕，惧非人类。”安师曰：“如汝者，复何所虑！”
　　师乃与弟子数十人，南适荆州，居上明寺。念旧与同门慧永，约结屋于罗浮。太元六年（即晋孝武帝，《宝鉴》作九年）至浔阳，见庐山闲旷，可以息心，乃立精舍。以去水犹远，举杖扣地曰：“若此可居，当使朽壤抽泉。”言毕，清流涌出。浔阳亢旱，师诣池侧读《海龙王经》，忽有神蛇从池而出，须臾大雨，岁竟有秋，因名“龙泉精舍”。
　　永师先居庐山西林，欲邀同止，而师学侣寖众。永乃谓刺史桓伊曰：“远公方当弘道，而贫道所栖，隘不可处。”时师梦山神告曰：“此山足可栖神，愿毋他往。”其夕大雨雷震。诘旦，林麓广辟，素沙布地，楩、楠、文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃为建刹，名其殿曰“神运”。以在永师舍东，故号“东林”。时太元十一年也。此山仪形九叠，峻耸天绝。而所居尽林壑之美，背负炉峰，旁带瀑布，清流环阶，白云生栋。（《庐山记》：“匡俗先生，殷、周之际，受道于仙人，即岩成馆，人称神仙之庐，因名庐山。”《浔阳记》：“山高三千三百六十丈，周二百五十里。其山九叠，川亦九派。”《郡国志》：“叠障九层，包藏仙迹。”）别营禅室，最居静深，凡在瞻履，神清气肃。
　　师闻天竺佛影，是佛昔化毒龙瑞迹，欣感于怀。后因耶舍律士，叙述光相，乃背山临流，营筑龛室，淡彩图写，望如烟雾。复制五铭，刻于石。江州太守孟怀玉、别驾王乔之、常侍张野、晋安太守殷隐、黄门毛修之、主簿殷蔚、参军王穆夜、孝廉范悦之、隐士宗炳等，咸赋铭赞（见《庐山集》）。
　　先是浔阳陶侃刺广州，渔人见海中有神光，网之，得金文殊像，志云“阿育王所造”。后商人于海东获一圆光，持以就像，若弥缝然。侃以送武昌寒溪寺。寺主僧珍，尝往夏口，夜梦寺火，而此像室，独有神护。驰还，寺果焚，像室果存。及侃移督江州，迎像将还，至舟而溺。荆楚为之谣曰：“陶惟剑雄，像以神标。云翔泥（《僧传》作“沉”）宿，邈何遥遥。可以诚至，难以力招。”及寺成，师至江上虔祷之，像忽浮出，遂迎至神运殿，造重阁以奉之，因制《文殊瑞像赞》。
　　尝谓诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，不期而至者，慧永（同师安公，先居西林）、慧持（远师同母弟）、道生、昙顺（并罗什门弟）、僧睿、昙恒、道昞、昙诜、道敬（并远师门人）、佛驮耶舍（此云“觉明”，罽宾国人）、佛驮跋陀罗（此云“觉贤”，迦维卫国人）、名儒刘程之（号遗民）、张野、周续之、张诠、宗炳、雷次宗等，结社念佛，世号十八贤。复率众至百二十三人，同修净土之业。造西方三圣像，建斋立誓，令刘遗民著《发愿文》。而王乔之等，复为《念佛三昧诗》以见志。
　　师神貌严肃，瞻仰者则心战。沙门有持如意致献者，不敢陈白，窃留座隅而去。法师慧义，强正少可，谓师弟子慧宝曰：“诸君肤浅，故于远公望风推服。”尝至山，值师讲《法华》，欲致难，辄内悸流汗。出谓慧宝曰：“此公言貌，诚可敬服。”
　　殷仲堪任荆州，入山展敬，与师俱临北涧松下，共谈《易》道，终日忘倦。仲堪叹曰：“师智识深明，实难庶几。”师亦曰：“君之才辩，如此流泉。”（后人名其处曰“聪明泉”。）司徒王谧、护军王默，并钦慕风德，遥致敬礼（王谧有书往反）。
　　卢循据江州，入山诣师。师少与循父嘏，同为书生，及见循，欢然道旧。其徒谏曰：“循为国寇，得不为人疑乎？”师曰：“我佛法中，情无取舍，识者自能察之，此何足惧。”及宋武进讨循，设帐桑尾，左右曰：“远公素住庐山，与循交厚。”宋武曰：“远公世表之人，何可疑也。”乃遣使驰书，遗以钱帛。
　　有行者来侍师，善驱蛇，蛇为尽去，因号“辟蛇行者”。有一虎往来，时见行迹，未尝伤人，人号“游山虎”。师与社众，每游憩上方峰顶，患去水远。他日有虎跑其石，水为之出，因号“虎跑泉”。又于一峰，制《涅槃疏》，因名“掷笔峰”。
　　初是大教流行江东，经卷未备，禅法无闻，律藏多阙。师乃令弟子法净、法领等，远越葱岭，旷岁来还，皆获梵本。昔安公在关中，请昙摩难提，出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后僧伽提婆至，即请重译，及《三法度论》。于是二论乃兴，师即制序，以贻学者。闻鸠摩罗什入关，遣书通好。什答书曰：“传驿来贶，粗闻风德。经言：‘末代东方，有护法菩萨。’钦哉仁者，善弘其道！”昙摩流支入秦，师遣弟子昙邕，请于关中，出《十诵律》，流传晋国。西土诸僧，咸称汉地有大乘开士，每东向致礼，献心庐岳。及佛驮跋陀罗至，师即请出禅数诸经。于是禅、戒经典，出自庐山，几至百卷。先是此土未有“泥洹常住”之说，但言寿命长远。师曰：“佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶？”乃著《法性论》十四篇〖清凉书屋校注：据陆澄《法论目录》，“十四篇”当为“上下篇”之误〗。罗什见而叹曰：“边方未见经，便暗与理合。”秦主钦风，以《大智度论》新译，致书求序。师以其文繁广，乃抄其要，为二十卷，而为之序。（罗什译《智论》凡百卷。）
　　桓玄征殷仲堪，要师出虎溪，称疾不往。玄将入山，左右曰：“昔殷仲堪礼敬于远，请公勿屈。”玄曰：“仲堪死人耳。”及玄见师，不觉屈膝。所怀问难，不复敢发。及语至征讨，师即不答。玄后以震主之威，劝令登仕。师正辞以答，玄不能强。既而欲沙汰众僧，下教僚属曰：“沙门之徒，有能申述经诰、禁行修整者，始可以宣寄大化。其有违于此者，悉当罢黜。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”师因致书，广立（《僧传》作“玄”）条制，玄悉从之。
　　初庾冰辅政，以沙门应敬王者，何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之容，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一明在家者有天属之爱，奉主之礼。二明出家以求志，变俗以达道，岂得与世典同其礼敬。三明求宗不顺化，“宗”谓泥洹不变，以化尽为宅。（“泥洹”，即“涅槃”，翻“不生不灭”。）“不顺化”者，其生可灭，其神可冥，冥神绝境，谓之泥洹，而不随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四明体极不兼应，谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化；帝王之德，理极于顺通。与夫独绝之教、不变之宗，优劣明矣。若夫如来之道，则无所不应矣。五明形尽神不灭，谓火之传于薪，犹神之传于形。火之传异薪，犹神之传异形。方生方死，往来无穷。但悟彻者反本，惑理者逐物耳。有顷，玄纂位，即下书曰：“佛法宏诞，所未能了。初推奉主之情，故令兴敬。今事既在己，宜尽谦光，诸道人勿复致礼也。”桓玄西奔，安帝自江陵还京师。辅国何无忌，劝师候迎，师称疾不行。帝遣使劳问。师上书谢病，帝复下诏慰答。
　　师尝讲《丧服经》（当是《礼记》“小记”、“大记”、“四制”等篇），雷次宗、宗炳等，并执卷承旨。次宗后著《义疏》，首称“雷氏”。宗炳寄书责之曰：“昔与足下，面受于释和上，今便称雷氏耶？”（陆德明《毛诗音义》云：“周续之，与雷次宗，同受《诗》义于远法师。”亦此类也。）
　　释惠要，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜，以为行道之节，谓之“莲华漏”。僧澈善篇牍，尝至山南攀松而啸，和风远集，众鸟悲鸣，超然有自得之趣。退咨于师曰：“律禁管弦歌舞。若一吟一啸，可得为乎？”师曰：“苟以乱意，皆为非法。”澈唯而止。
　　师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持（义熙八年先逝）、慧永（义熙十年先逝）、刘遗民（义熙六年先逝），在佛之侧。前揖师曰：“师志在先，何来之晚！”师语法净、慧宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。于今时至，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚，大哀世尊，亦当祐之以道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀，至期始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃，奉全躯，举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。
　　师将终，耆德请以豉酒治病，师曰：“律无通文。”请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请饮蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。所著经论诸序、铭、赞、诗、记，凡十卷，号《庐山集》（刻梓在绍兴府库）。自佛图澄、道安师、远法师、昙顺、僧睿，五世为国师云。唐宣宗大中二年，追谥“辩觉大师”。升元三年（南唐李先主年号，即晋高祖天福四年也），追谥“正觉”。大宋太宗太平兴国三年，追谥“圆悟大师凝寂之塔”。
　　（前小注“匡俗”，“俗”字，《统纪》作“裕”，别又作“续”，不知孰是。因“续”、“俗”同音，故用“俗”，俟考。）