王乃积 郭华荣

　　(对联杂志社 山西太原030012)

　　最近，我俩有幸读到日本华严学文学博士小岛岱山《李通玄传记研究》一书。该书用近8万字的篇幅，对与李通玄传略有关的32篇资料逐一进行深人而周密的考证和研究。将所有资料分为复杂的传记资料和断片的传记资料两类，又分为第一手的根本资料与第二、三手含有捏造、杜撰成份的参考资料，这两类资料对于深入研究李通玄都很有价值。

　　小岛岱山认为，在32篇与李通玄有关的传记资料中，应以李通玄的弟子照明《决疑论序》“这篇传记资料为中心，针对李通玄的生涯展开论述”。他在书中写道：“亲承训授的照明是李通玄面授的弟子。李通玄的弟子中，知道名字的只有照明，但是我不认为李通玄只有这一个学生。‘东方逝多林寺’这个寺名，是这份传记资料中最先出现的寺名。如果这个寂静的寺庙是李通玄逝世的地方，那么由此推测，这大概是照明和李通玄初次见面的地方。李通玄圆寂后，菩提建立了名为逝多林寺的寺庙，可以推测该寺庙是李通玄终身居住的地方。还有，逝多林寺就是现在的上方山寺。从以上的这些理由可以判断，照明是直接耳闻目睹李通玄在方山居住情况的人，因此，这篇传记资料可以看作是李通玄传记研究很好的第一手资料，也可以说是最值得信赖的根本资料。”

　　书中写道：“《决疑论序》刚开始提到了北京李长者，皇枝也，讳通玄这样的说法。这里说的主要是李通玄的出生地点、出身阶级及正式姓名。《决疑论序》中‘北京李长者’这样的说法有三个意思：第一个意思是出生地是北京的李通玄；第二个意思是出生地未知但主要活动在北京的李通玄；第三个意思是出生地和活跃场所都在北京的李通玄。”这样，“李通玄是否真是沧州出生成为一个疑问。”“《释大方广佛新华严经论主李长者事迹》捏造李通玄沧州出生的说法有很大的影响。《事迹》的作者，乃至纂录者马支的责任很大”。“如果弄清捏造‘沧州’乃至‘沧州人’的原因，即李通玄的出生地可以限定在太原(北京)和西安(长安)”。“虽然《李通玄长者行状》使得‘沧州’既有一般名词‘沧州’(就是隐者住所)的意思，又有仙人住所‘沧洲’的意思”，但32种资料中有22种资料“都一致否定李通玄出生沧州这样的说法，可以说李通玄和河北省的沧州没有什么关系”。“现今大多资料表明李通玄和太原的紧密关系……结论是，李通玄是太原出生，前半生在太原(北京)生活，后半生在寿阳(山西省)北部一带即方山活跃”。

　　该书还写道，《决疑论序》写于李通玄圆寂之后，“不过这四十年间的一件重大事迹是弟子照明在逝多林寺保管李通玄的著作。通过《决疑论序》后半部分可知，李通玄被尊崇为‘圣人’，而且被他人称为师者李通玄时，不能不说李通玄的伟大和上面提到的照明有关，师者李通玄倾注心血撰述的著作，在四十年的时间里保存完好。因此，《决疑论序》的‘并传于世’，意思是李通玄的著作能流传到今天。‘世’解释为世间，可以进一步理解为很好的在世间流传。再进一步，‘用传知己’说的是照明的立场，文章在语法上可能和读音相呼应，李通玄的著作在世间积极地流传。师者李通玄圆寂后，照明书写李通玄的著作，而且在四十年间多次书写，李通玄著作在他的友人知己和有缘的人中流传。‘并传于世’包含了照明四十多年的努力。弟子照明保存李通玄著作的努力从李通玄圆寂到公元730年以后，但李通玄在世时的公元720年时，很可能已经在太原和长安流传”。“照明在逝多林寺度过了四十年的生涯，并努力传播师者李通玄的著作”。但是，照明离开方山后，寻访李通玄的必然性变小。那样的话，去未知的土地去踏访未曾谋面的人，表示李通玄备受尊崇，照明心中对这个人物的残留印象纪录在短短的传记资料‘访道君子’中。远方的未曾谋面的突然来调查李通玄的人们的真挚感动了照明的心，于是写下了《决疑论序》。最珍贵的传记资料《决疑论序》残留的‘访道君子’是真正纯粹的求道心”。“李通玄生前的著作和行状已经传开，这是李通玄对方山和远方的人们进行直接教育的结果。直系弟子照明就是其中的一个”。

　　除了上述关于李通玄亲传弟子照明的主要论述外，小岛岱山在《李通玄传记研究》一书中，当写到明代著名学者、居士李贽(李卓吾)所撰的《合论简要序》时，说李贤不仅把《新华严经论》和《合论》混为一谈，还将《合论简要》各卷最开始写为《唐沧州长者李通玄合论》。小岛岱山认为，这是“李贽受《李长者事迹》的影响，把李通玄理解为河北沧州人。”我俩在《关于李通玄的籍贯、著作、安葬处》一文中曾说，“目前尚未发现李通玄某种著述著‘沧州李通玄’者。”看来有些武断了。出乎意料的是，早在明代就有人将“唐沧州长者”安在李通玄著作的头上了。如果不尽早澄清一下，类似情况还会发生。