(三)青海省西来寺也仍保存着一套明代后期的水陆画。西来寺位于乐都县碾伯镇东关街。寺院原山门西山墙上墨书的《佛门弟子杨蕃创建佛寺始末根缘记》记载：昔明万历三十四年丙午(1606)夏五月，蕃乘暑于佛堂幽静间，忽言客来，视之，乃山西省平阳府曲沃县善士杨士恩至。……我等施资铸铜佛一尊，……蕃云：……你有铸佛善心，我有修寺良缘，人生尘世，错过难逢，我等喜舍资材，选择善地一所，修缮佛殿一座，于内或铸塑三宝金像，尚若完工，有万世不没之境，是二人修因得果。……随即化众，捐资于个月间，…… 丁未年(1607)三月，融和起工烧造砖瓦，僧本寿、善士熊冻、柴时茂、杨遇贤带匠入山，采木运至工所。八月良辰，起盖大殿一座。此时恩即下山西，购买钉丝，诸色颜料缗金，取匠本寺，打造佛金。……庚戌年(1 61 0)三月，善士傅士荣下绛州取塑匠四人，三月起，八月完。辛亥年(1611)正月，居士杨遇贤下山东取画士四人，三月到，八月画完。……壬子年(1612)三月，普请西宁众僧，五月遍邀梵僧，人天百众，庆赞诸佛，阐扬教法，礼拜皇梁天子，雪罪宝忏，施食拯拔亡鬼。……大明万历四十二年(1614)岁次仲秋八月吉日谨志。功德弟子杨蕃、傅士荣、杨东贤……谨志。画士五戒第子潘桂叩题。

　　依此，西来寺当创建于明万历三十四年(1606)，落成于万历四十二年(1614)。寺藏绢质水陆画24幅，保存完好。其笔法细腻，色彩鲜明，人物生动。每一幅画的内容分为上、中、下三层，画中人物计有四空、三禅天众、天妃圣母、三皇上圣，往古王子王孙、四值功曹、往古王妃彩女，五湖龙王、风潮使者、家贤大帝、大小耗神、血胡大神，往古孝子顺孙、诸子百家、桥梁路倒孤鬼、五帝、地府药叉神、沿江诸庙之神等。此外，还有清烟饿鬼、车辗马踏鬼、虎咬蛇伤鬼、投河落井鬼、客死他乡鬼等。其中梁武帝问志公图中的《水陆缘起》文末有清康熙三十九年(1700)重裱的题记。

　　从上述水陆画风格、人物造型和服饰衣纹看，应为明代中期作品，但它的绘制手法，继承了不少元代以来寺观壁画传统。元明时期的山西永乐宫、青龙寺等诸寺观壁画风格与此极为接近，这可能是因为流传粉本相同的缘故。根据《创建佛寺始末根缘记》的内容，可知西来寺的创始人之一，是山西平阳府曲沃县的杨士恩，在建寺过程中，请山西晋南绛州的塑匠4人和山东的画匠4人，该寺与山西晋南一带有密切关系，请晋南一带民间画工绘制水陆画的可能性也很大。

　　(四)在甘肃省河西地区的古浪县、民乐县、山丹县、武威市博物馆等几处共藏水陆画486轴，分属佛、道两家，现将这批水陆画的有关情况简介如下：

　　1、古浪县博物馆藏一堂水陆画42轴，绢画绢裱。第一次重裱时代为明代万历三十一年(1603)。第二次重裱于清代雍正六年(1728)。原绘时代可能在明代初期。原藏于古浪县泗水堡香林寺，建国初期由县文化馆接管，后来移交县博物馆。据本县老人传说，香林寺原有一堂水陆画72轴，20世纪初被某外国人骗走了30轴。仅为传说，尚无查证。

　　2、民乐县博物馆藏水陆画两堂，共计112轴。其中一堂为60轴，绢画绢裱。原绘时代可能在明代嘉靖年间，来源不明。另一堂为52轴，布画绫边，其制作方法和唐卡相似。时代为清代康熙三十五年(1696)。原藏于民乐县洪水堡弥陀寺。这两堂水陆画建国初期由民乐县文化馆接管收藏，后来转交县博物馆。

　　3、山丹县博物馆藏水陆画61轴。其中58轴，绢画绢裱，原绘时代为明代崇贞年间。清代咸丰年间重新装裱。原藏于山丹县大发塔寺。有两轴为布画绫边，原属民乐县存。1958年，山丹县与民乐县合并，但1962年分县时没有归还民乐县。还有一轴，绢

　　画绢裱，是新西兰国际友人艾黎先生捐赠的。时代、来源不明。风格与古浪县的水陆画相似。

　　4、武威市博物馆共藏水陆画270轴，可能有四堂，但有的不全。

　　清代康熙五十九年(1720)：一堂41轴，绢画绢裱，画师是本县杨先声等人。以佛教人物为主，保存较好。

　　清代雍正四年(1726)：一堂67轴，绢画绢裱，画师是本县杨先声。以道教人物为主，保存较好。

　　清代道光十年(1830)：一堂73轴，版画彩绘，绫裱，画师是本县马僖、马倍。版画描金，描绘精致，保存较好。

　　民国时期18轴，纸本纸裱，来源不清，水平较低，破损严重。

　　版画墨拓式水陆画15轴，纸本纸裱，时代不明，保存完好。

　　前四堂水陆画，可能原藏于武威县罗什寺、大云寺、海藏寺、玉皇庙，一时难以分清。这批水陆画建国前由武威县民众教育馆收藏，建国后由武威县文化馆接收。20世纪60 年代转交武威县文庙博物馆收藏。

　　甘肃河西四县市博物馆所藏的水陆画，最早年代为明代中，晚期，最迟为民国时期。所有水陆画全为卷轴装，绘制装裱有绢绘绢裱，纸绘纸裱，布绘绫裱等形式。画芯一般高约120至150厘米，宽约70至90厘米。若计装裱尺寸，一般高约260厘米，宽约120厘米。来源有当地的画师、画匠所绘画的，也有从外地传来的(其中一堂明确标出由北京请去)。时代、来源、绘画者尚未全部搞清，尚待进一步调查考证。

　　综观北京、山西、陕西、青海、甘肃5个地区的明、清水陆画，可以发现一些规制性内容，归纳有三：l、明代早期佛、菩萨都呈男相；2、明代中期及清代广泛流传的佛、菩萨、宾头罗尊者、面然鬼网、监斋鬼王、城隍、土地、韦驮、关公、监坛杨元帅为单幅画；罗汉与诸天分两幅或四幅画；明王有分两幅、五幅、十幅的。其余皆每幅上下3行，每行1至3组不等。3、一些水陆画具有皇家内府风格，特点是每幅人物以一两个为主体，其余辅以侍从等人。画面以五色祥云渲染，构图疏朗，用笔精细，幅数众多，比较精致。

　　四、重绘水陆画缘起

　　近代寺院做水陆法会时所用的水陆画，大多是民国以来江浙一带据法裕汇本所列画式：上堂10席、下堂13席，每席分左中右3张，共73张；看上去很齐整，摆起供来长短一致。细究起来除了画工粗俗不堪，使人生不了恭敬心以外，就内容而论，上堂第四、五、六席的人物形象非常雷同，若非有像赞提示根本无法区分。第八席没有天龙八部形象，在构图上也显杂乱无章，人物分不出主次。这堂水陆画除了张数和画式符合现今通行的水陆法会仪轨外，其它无可论之处。

　　现在还有人以山西宝宁寺的水陆画和甘肃古浪的水陆画为底本，或临摹或影印进行复制，质量虽都优于江浙，但严重缺陷是不能符合现今通行之仪轨。此外只有文字内容而无画的也很多。我们简要举例如下：

　　1、宝宁寺水陆画虽存世有136张之多，但以现今通行的水陆法会仪轨和画式对照看，宝宁寺存佛像9张，符合的仅3张，缺2章内容；第二席3张内容全缺；第三席宝宁寺所存10张菩萨在这里需以1张完成，另外2张内容缺；第四席3张内容全缺；第五席保你寺所存8张十六罗汉，在这需1张完成，另外2张内容缺；第六席3章内容全缺；第七席宝宁寺存1张，另外2张内容缺；第八席宝宁寺所存的23张画需合在 3张完成；第九席宝宁寺存1张，另外2张内容缺；第十席3张全缺；下堂第一席宝宁寺所存的19张内容需合补在3张完成，尚少三台华盖和灵应真君2组内容，第二席宝宁寺所存14张内容需合在2张完成，缺1张内容第三席宝宁寺所存9张内容需合在3张完成，缺孔子、孟子等五组人物形象，第四席宝宁寺所存4张内容需合在2张完成，另缺1张内容，第五席宝宁寺存1张，缺2张内容；第六席3张保宁寺存；第七席宝宁寺所存5张需合在3张完成；第八席3张宝宁寺全，只缺拔舌锯齿等3组内容；第九席宝宁寺存1张，另外2张内容缺；第十席以下内容全缺。

　　2、甘肃古浪的42张水陆画：上堂第—席佛像存3张，多1张多宝佛，另2张内容与不需要的十二圆觉在一起；第二席3张全缺；第四席3张全缺；第五席缺1张半内容；第六席3张全缺；第七席存1组人物与下堂的合画，缺2张内容；第八席存6张；第九席3张全缺；第十席存1张，缺2张；下堂第一席分在9张之中，内容并非同一席；第二席至第九席基本完整，但内容都有缺失，席与席之间内容相互混杂，第十席3张全缺，第十一席存2张；以下全缺。这堂水陆画的最大问题是上下堂内容不分，席与席内容混杂，这是当时民间画工对仪轨内容不掌握所致，也是殿堂狭小的寺院敷衍法会所致。

　　其他存世的水陆画都或多或少存在上述问题，此处不细述。要想画出一堂如法如仪的水陆画，不仅需要扎实的绘画功底、对传世的历代水陆画做大量收集和整理，还需对历代水陆仪轨的演变有充分的研究。

　　作为水陆法会中必备的陈设水陆画，自唐以来不断发展，到明代已达巅峰。南、北水陆画多寡不一，没有定制，多者近二百幅，少者几十幅。从现存情况看，以一百二十幅左右者为多。在内容上有分有合，既无统一，亦难与仪规一一对应。虽到法裕汇刊仪规时，对水陆画订出明确张数和每幅画面的具体内容，但到目前为止，尚未发现一堂按此仪规所绘之全堂水陆画。历代所绘都已残缺不全，无法使用，且多数藏于博物馆。二百余年来，一直没有一堂能符合仪规的高水平水陆画。有鉴于此，承古斋画社依据现今寺院水陆法会通用的汇本仪规为规范，以现存最完整、出自明代内府、绘画水平最高的水陆画为粉本，参照清康熙二十六年内府画师所绘水陆画及甘肃、山西、河北等处的水陆壁画、

　　卷轴画重新绘制了一堂76幅水陆画。绘制过程中修改了一些古代水陆画不合仪轨、不尽如法的地方，将最优秀的瑰宝继承下来，重现了明、清两代水陆画最高水平，参加绘制的都是当今一流名师，76幅画历时三年乃成，观者无不赞叹。

　　（中国佛教文化信息中心提供 文/黄河）