许世琪

　　有人说建筑是凝固的音乐；

　　有人说建筑是综合的艺术；

　　也有人说建筑是一首哲理诗……

　　建筑是人类在这个星球上创造的文明中至关重要的部份，人类与建筑的关系密切。无论是东方，还是西方，不同的文化背景，不同的生存环境，在建筑上表现出不同的内涵和风格，如同一本人类的“大百科全书”，体现出一个时代、一个地域的政治、经济、军事、社会生活、哲学、科技、宗教、文学、绘画、音乐等等抽象或具象的特征，详尽地记录了人类文明发展的轨迹。最早把哲学思想融入建筑理念的，当数中国的《黄帝宅经》：“宅者，人之本，人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。”这一论述不但阐明了人类与“宅”（建筑）之间的密切关系，更从“天、地、人”合一的高度，表达了“人宅相扶、感通天地”的哲学思想！建筑界把这一理念称为“建筑哲学链”，并作为建筑设计者所遵从的基本原则。

　　从现存于世界各地的著名建筑中可以看出，有两种建筑最具哲学亮点：一是皇宫建筑，二是宗教建筑。皇宫建筑是建筑在政治上的极致发挥，从秦始皇的阿房宫到北京现存的故宫，无不令人感受到皇家的气魄和至高无上的权威。两千年前，汉初，萧何为刘邦所修的宫殿，刘邦认 为过于“奢侈”，萧何说：“非壮丽无以重威”，把宫室建筑提升为皇权的象征。这种“意须出万人之境，望古人于格下，攒天地于方寸”的宏伟气度，创造那种“天柱地轴”的气概，就是皇权哲学在建筑上的充分体现。同样，能够从心理上超越 “天、地、人”而表现出神秘、肃穆效果的建筑，就是宗教建筑。尽管宗教派别不同，建筑风格迥异，其基本哲学理念却是一致的；宗教建筑以“神像住宅”为主题，但无一例外，都是人与神对话的场所。所以宗教建筑的最高本质还是人，是人性，是人性的表现空间和人性思维的凝固。在中国的宗教建筑中佛教的寺庙（或称为丛林）是最具代表性的。

　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，很难统计出中国历史上佛教寺庙的准确数字，因为种种原因，现存寺庙十不及一。其中蜚声海内外、有中国“佛教灵山”之称的天台山，是汉传佛教寺庙建筑的集大成之所。天台山是中国佛教第一宗——天台宗的发祥地，是佛经记载的“五百罗汉”出世地，是活佛济公的出生地，都是中国的“唯一”。因此，天台山佛教建筑的数量、规模、种类、品质以及历史价值均属上乘。据资料记载，在天台山本山内有36大寺，72茅篷，如天台宗祖庭——国清寺，是著名的佛教“四大丛林”之一，具有皇家寺庙的格局和气魄，集殿、堂、楼、阁、塔、亭、桥、廊、轩于一身，背倚五峰，面临双涧，环境清幽，丛林掩映，古木参天，不但是佛门圣地，如今还是天台山旅游的王牌景点，其建筑堪称佛教建筑之典范。像万年寺、华顶寺、方广寺、真觉寺、高明寺等，都各俱特色。在天台山的周边，历史上还有大觉山的大觉寺，南山的翠屏寺，龙山的护国寺，桃源的宝相寺，天柱的永庆寺，东乡有慧明寺、宝华寺、崇德寺、资福寺；西乡有普门寺，开岩寺、寒岩寺、明岩寺等等。这些寺庙因派别、地理位置、寺产不同，其规模和格局各异，在建筑风格上异彩纷呈，蔚为壮观。

　　佛教与所有宗教信仰一样，都是人类的本能需求，是人的意识在社会活动中的体现。佛教建筑同样以人为本，是营造一个人与神对话的场所。所以，首先要对这个场所地理环境作出选择，“自古名山僧占多”可以说是对佛教寺庙选址的总评。名山建寺是“寺得其所，山扬其名”，名山名寺相得益彰。近山乐水有利于陶冶人的情操，僧人修持需要一个清幽的环境。天台山地处浙东海隅，素称“山水神秀”，历史上交通闭塞，山上云遮雾绕，给人以神秘感，是建立佛教丛林的极佳去处。可以设想当人行走于山泉叮噹、鸟语花香、清气沁脾的小道上，眼前峰回路转，于林木扶疏中现出一角殿宇，传来悠悠钟声。怎不给人一种高旷玄朗，超然脱俗之感？进入寺门，迎面高大的殿宇，装金的佛像，香烟缭绕，安静祥和，一种庄严肃穆的氛围，怎不令人产生敬畏之心？……这就是佛教建筑所要达到的效果。

　　与距人于千里之外的皇宫不同，佛教建筑最能把握和导引人的思维。以国清寺为例，占地近2万平方米的古建筑群，分成五条轴线，中轴以三大殿为主体，从弥勒殿、雨花殿到大雄宝殿依次抬升，通过石阶，石坪，巨大的殿柱，金碧辉煌的殿堂，行人要登上十二级台阶，到达一大块平台才能看到作为寺院主体的大雄宝殿全貌，高度22.65米、双重歇山顶、飞檐翘角的殿宇必须仰视。这样一条精心设计的通道和三大殿的布局，抓住了人的心态，逐步深入引导，达到顶礼膜拜的意境。与宏伟、庄严的殿宇建筑形成反差的是简朴的僧寮，僧寮建筑一般没有装饰，砖木结构狭小而单薄。生活上的清苦使僧众在心理上摒弃安逸和享乐，而面对佛殿的富丽堂皇，能在每日的早晚课以及各类佛事中感觉到“灵有所托，魂有所寄”、“天人合一”的境界，从而加深了对佛教的信仰，增强修持的信心。国清寺的东一轴线是迎塔楼、方丈室、大彻堂等建筑。这组建筑是寺院管理、接待部门所在，从“达官贵人”到普通香客，都在这里得到安排。清幽、高雅与繁冗事务交织在一起，花木庭院的精致与佛事接待的热闹近在咫尺，却又泾渭分明，设计得极为高妙！而且从这里可以体会到以人为本，适应时代的理念：走廊上有各种报纸供僧众阅览，办公室电脑、打印复印设备一应俱全，还有一整套摄像监控系统，随时可以了解寺内重要部位情况。其它3条轴线建筑也各有各的功能。但并不是所有寺庙都达到如国清寺这样完美和气魄。上述天台山的茅蓬，它是建筑在群峰之中，林木深处的“茅屋”，面积都不大，木结构，或方或圆，因顶上盖三层以上茅草作瓦而命名。这类茅蓬几乎与世隔绝，大多只是一位僧人居住，非达到一定“道行”的僧人难以久耐，俗云：“普陀山佛灵，天台山僧灵”，茅蓬是造就天台山高僧大德的圣地。清末，号称八指头陀的敬安大师有诗云：“老猿去摘霜晨果，饿虎来窥雪夜门。”就是对茅蓬环境的写照。这种回归大自然、维持生命最低需求的建筑，就是为了达到“天人合一”、彻底悟道、求得精神解脱的效果。

　　如果说皇宫体现政权的威势，那么佛教建筑则表现神权，所不同的是佛教建筑着力于体现诸佛的全能、神圣、崇高、慈悲、劝人为善、有求必应的品质。而佛教天台宗又有自己一整套完善的哲学思想体系，其宇宙观——《一念三千》、事物认识论——《三谛圆融》等等，正如恩格斯说的：“佛教徒处在理性思维的高级阶层。”这就不难理解天台山寺庙建筑的宏伟与寒伧，富丽与简朴共存的现象是真正体现了佛教建筑的哲学理念。也正因为如此，它能为各个生存空间人们所向往和认同！

　　天台山佛教建筑因为所建时代不同，所属门派不同，体现出不同的风格。建寺以南山翠屏寺最早，为三国吴赤乌年间，原名翠屏庵，唐乾符二年重建，现已不存。梁、陈、隋、唐、宋各朝代均有建寺，大部分因历史上种种原因被毁。现存真觉寺是比较完整体现宋代风格的建筑。国清寺始建于隋朝，几经毁损，现存主体大殿为明清风格。值得注意的是近年国清寺投入大量资金进行整修，在整修过程中不但做到修旧如旧，使之符合建筑的时代风格特点，而且延续了天台宗的哲学理念。如“三贤院”，旧称“三隐院”，东依大雄宝殿，西连妙法堂，是供奉丰干、寒山、拾得三位大士之所在。此次重修依照保存于日本的有关资料，恢复了唐五代的风格，两层楼屋，小巧的前后庭道院，廊壁嵌有国学大师经亨颐的寒山三字铭石板。殿后庭院疏浚东西两个泉井，古墙依旧，青藤挂壁，不但在外貌上看不出新修痕迹，更体现了三贤文化的原味，的确是古寺重修中的经典之作。“智祖殿”是新建殿宇，倚八桂峰，面隋塔，东接“观音殿”廻廊，是供奉天台宗创始人智者大师的地方，重檐歇山顶，高大宽敞，庄严古朴，为明清风格，殿内智者大师铜像重2.2吨，青铜一次性浇铸，铜像台座为六朝形式，顶上隔窗光线正好落在智者大师像上。殿门明清风格雕刻，古意盎然。院门口以乱石砌成，壁上嵌有智者大师“说妙法藏”手迹石刻。院内广种裟罗花，若干巨石点缀其中，使“智祖殿”融入国清寺整体建筑，又自成一体。在寺内外，殿侧院落及游步道傍恢复唐、宋光明佛灯。并重修了“禅堂”、“古延寿堂”、“小关里”等十几处建筑，基本消除了以往毁损的陈迹，恢复了隋唐古刹的风姿。笔者在调研国清寺整修实况时，印象极为深刻。值得推崇的是，这次整修保持了佛教建筑的哲学理念，赋予古老建筑以精神和灵魂。在目前打响“天台佛教名山”品牌的时刻，国清寺的整修方法，为修建其它寺庙提供了一个宝贵的样板！

　　总之，任何一种建筑都需要哲学理念，也唯有注入哲学理念的建筑，才有灵魂和生命！

　　笔者不是建筑行业中人，更没有能力在一篇文章中阐述如此规模的佛教建筑各个方面。只是从哲学理念层面上作些粗浅的探讨，抛砖引玉，以待专业人士进一步研究。