裴哥

　　佛光寺东大殿，唐木构，泥塑，壁画，墨迹四种艺术荟萃一处，实为难得。从历史价值来看，都是至可宝贵的。

　　殿建观赏：东大殿面宽七间，进深四间，八架椽，单檐五脊顶。前檐五间设板门，两尽间砌砍墙安直棂窗。出檐深远，斗拱雄大，柱子粗壮，屋顶坡度平缓，整体建筑风格庄重朴实。檐柱的柱头微侧向内，角柱增高，建筑学上所称的“侧脚”和“生起”都很显著，这样，增加了建筑物的稳固力，殿的转角挑起，望去轮廓壮美。前檐柱础作覆盆宝装莲花状，即如盆子倒扣，每一莲花瓣中间起脊，脊两侧突起椭圆形泡，瓣尖卷起作如意头，是唐代最通常的建筑风格。柱头施的横财阑额到角柱，插入柱内不出头，当为唐建特色。再者，柱头之上没压普柏枋，直接承托斗拱，又是唐建一证。当把东大殿和其下的文殊殿作一比较，就发现金代文殊殿的檐柱头上压了枋，斗拱没与柱头接触。东大殿肥硕雄健的斗拱，承托着深远翼出的屋檐，传递着梁架承载的殿顶荷重，，将力送到各柱。斗拱称为“双抄双下昂七铺作”，我们在这里不必作详细解说了，只从它的叫法，就可想见它的雄姿。斗拱的总高相当于柱高的一半，加大了屋檐的平出。这，无论在力学还是在美学上，都是大可称道的。

　　殿内的木建筑为宽七间，深四间的大殿，其平面由檐柱二十二根绕一周和内柱十四根绕一周构成，如是点写成一个“回”字。檐柱与内柱夹着的区域，称为外槽，内柱围着的区域，称为内槽。内槽深两间广五间的面积内，别无立柱。外槽绕内槽一周，檐柱与内柱之间深一间，形成放环回廊。抬头仰望，见梁上装天花板，方格密小，称为"平闇”，如果天花板方格颇大，形如棋盘，就另称“平棊”了。这种密小方格的平闇形成，日本现存唐末五代的殿字也多用此法，是当时通用的方法。平闇将梁架隔为“明袱”和“草袱”两大部门，明袱即木梁露在明处，可以看见，而草袱是木梁隐藏在天花板以上，在殿内看不见，所以用粗糙之木，不用金斧加工。在草袱部门，最高处的第一道梁即平梁，“大叉手”而不用“侏儒柱”，以承托顶脊重力，当是唐建的重要实证。宋代梁架为叉手，侏儒柱并用，元明两代叉手渐小而侏儒柱增大，到清代就完全不用叉手，只用侏儒柱。这座大殿只用大叉手的做法，是唐建形式仅存的实物了。我们再来看明袱部分。天花板以下的梁皆为“月梁”式，所谓月梁，即是梁的下部砍削成拱凹的形状，如同弯月，从内槽，外槽顺看，一字儿排列，其下是层层垒叠，上面放开下面收缩的斗拱，使人感到很华美，如同置身在拱门勾帘，“帘幕无重数”的境地。在请注意，殿中内柱和檐柱的高度是相等的，这也是唐建的一个特征，到后来，从宋代开始，内柱就逐渐加高了。

　　总之，佛光寺东大殿，完全是一派大唐风韵。

　　泥塑观赏：殿的内槽，依着后内柱砌了扇面墙，占满五间长，两边折而向前，再砌一间多长的墙，三面绕拥，墙内筑了巨大的佛坛，上面立着佛，菩萨等三十多尊，均为唐塑。

　　内槽广五间，一间一躯主像。当心间为释迦牟尼佛，趺坐在长方形弥座上，袒露右肩，右手垂在右膝上，左手捧佛钵放在腹前;左次间为弥勒佛，双足下垂坐着，左右脚下有莲花一朵；右次间为阿弥陀佛，趺坐在六角须弥座上，左手掌向上，右手掌向下，作扣合状。从三佛的头发看，释迦和弥勒二佛为螺发，阿弥驼佛为直发，发行作陀罗状。三佛的衣饰，塑制工艺极高，衣纹流畅，折皱分明，如象真衣一般薄而贴身地披在身上。令人遗憾的是民国初年重新着色时，变为龙袍衣料，既过于艳丽又十分唐突，不能不说是“败笔”。幸亏这些都是纸裱后着的色，所以有的脱落地方仍露出淳古的色泽，如果复原也是能够做到的。三佛面颊丰满，眉毛弧弯，口唇端正，有着显著的唐风。左右两梢间的主像分别是普贤菩萨和文殊菩萨，按通常配置，是文殊居左，普贤在右，这里互易了位置，成为一个殊例。五尊主像身旁，又有塑像多躯。释迦牟尼佛两侧，立阿难，迦释二弟子，再前侧立两尊侍胁菩萨，造像都很高大，佛目下膝前，还有两尊如人体大小的供养菩萨。弥勒和阿弥陀二佛，身周各有四尊侍胁菩萨，两尊供养菩萨。文殊菩萨骑狮，普贤菩萨坐象，各自有“拂菻”和“獠蛮”牵引着神灵之物。两菩萨的肩旁各有两尊侍胁菩萨。普贤文殊像前各有一童子像。两稍间佛坛的前角，都立着护法金刚，披甲执剑，魁伟对峙。

　　在这里，值得观赏的是侍胁菩萨和供养菩萨。唐代的菩萨造像，走向了体验生活的创造道路，打破了神和人的界限，赋予泥胎以思想和感情，把像塑真了，塑活了。佛光寺大殿的这些菩萨像，都是袒胸露臂的美丽女性。侍理菩萨都微微向前倾立，腰部微凸起。供养菩萨都是一足跪，一足蹲，坐在高蒂莲花上，手捧供果。她们身披垂带，有的袒胸，有的露腹，肌肤细腻白皙，给人以质感。她们身段秀美，气度娴雅；柳叶形的眉，杏壳形的眼，表现了温柔的性情和明澈的神采；衣裙薄薄地贴在身上，折皱纹路流畅，如被水湿过粘在皮肤上一般，此情此景使人马上联想到“梨花一枝春带雨”的唐诗名句。请看弥勒佛左前侧的那尊供养菩萨，在所有菩萨像中数这一尊塑的最为生动传神。她蹲在莲花上，颈戴缨络，腕配宝环，披肩带子绕过胳膊内侧垂下，上身几乎全部袒露，圆润的左手搭在膝前，右手搭一手帕，捧着仙桃供养。她身子侧倾，头微向外移，长着修长的眉眼，眼珠均接近于内眼角，凝神望着前下方，又象什么也没看见，陷入了甜美的回忆。大概记起什么，嘴角露出了微笑。人们也许是从她的神情中窥探到了她的内心，于是又“侍女思凡”的神话传说流传开来。

　　东大殿还有两尊唐塑写实肖像，一尊是女施主宁公遇，另一尊是建殿时的寺僧愿诚。等身大小，袖手趺坐的宁公遇像位于佛坛左端天王像右侧，望去面部丰满，目光慈善，气韵高雅，富有内涵，年龄大约四十岁左右，可想而知为上层社会生活中的人物。从殿内梁下的字迹看，宁公遇称“佛殿主”。与她的姓名同列在一梁下的，还有“功德主故右军中尉王”，据有关专家推断，这个功德主大概是元和长庆间的宦官王守澄。宁公遇与当时王守澄的关系看来颇深，唐代宦官多有娶“妾”的，很有可能宁公遇或是王守澄的“妾”，或是王守澄的“养女”，至少也是深受王恩宠的。宁公遇穿的是大领衣，内衣的领子从外衣上翻出，衣外有罩着披肩。头上发结隆起。其姿态衣饰与敦煌千佛洞弥陀佛画像卷供养信女像颇为相似，位置与信女像在画下左隅也相称，只不过一是塑像，一是画像罢了。这又是宁公遇塑像体现唐代艺术的一个引证。在殿左端稍间窗下，有愿诚和尚等身像，身披袈裟，盘腿打坐，年龄在四十岁上下，表情宁静凄戚，弧弯的眉毛，扁长的眼睛，显出虔诚专注的样子；前额隆起，颧骨突出，蒜型鼻子，棱角分明的嘴唇，又显出刚毅的性情，一副疾恶如仇的性格。宋史高僧《愿诚传》记道：少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。......礼行严为师。......严称其‘神情朗秀，宜于山中精勤效节。’”他落发为僧后，在会昌五年灭法时，寺僧多汪奔，“唯诚志不动摇”。由此看来，这尊愿诚写实肖像，还真是形神兼备呢！

　　在殿内后墙和两山墙下，砌台三级，置有二百九十六尊罗汉，号称“五百罗汉”，是明代遗物。这些罗汉人物情态被塑造得惟妙惟肖，艺术水平很高。南墙下中间一排，从前檐方向往里数第二尊，黑色面孔，卷须怒目；一外侧，下排第八尊，面部棕红，双目有神，双手扳着小腿，表现出另一种闲趣；下排第十九尊，立眉立眼，弧形嘴唇，露出三颗大扁牙，其貌不扬，但在这里，现实的生活却转化成了艺术美；后墙中排第七尊，双目失明，一目欲睁不能，眯一条缝，给人以谦憨的感觉；北墙下排从前檐往里数第三尊，双手扳着腹，腹里显出佛，意喻表里俱有佛性。可以说，二百九十六尊罗汉完全称得上是“千姿百态，栩栩如生”，决无“千人一面”之嫌。

　　壁画欣赏：在大佛殿内槽拱岩壁存有十四幅壁画，内槽外侧北，南和背面，均为唐代壁画，内容都是身有背光的众菩萨图，由于这三面都是处在殿内光线暗处，古画面仍显红，绿，黑色。正面有次间拱眼壁外侧的唐画，其构图分为三组，中央一组，以佛为中心，七菩萨胁侍，左右两组都以菩萨为中心，又各有菩萨，天王，飞天等随从。各像都很圆润，衣纹流畅，飞天飘旋的姿态，尤其富有唐风。壁的两极端下角，有僧俗供养人像，北面挨近栌斗的地方，有三个和尚，南面同样的地方，有文武官二人，其中之一，嘴的两旁出胡须，与敦煌画中所见的同一个格式，画脸和胡须的笔法，还含有汉画遗风。像的描线，都是粗细一律，屈如铁丝。因为画面处在迎门多见光的地方，所以着色除石绿还显色外，原来的红色已变成黑的了。拱眼壁正面左外侧，有画四幅，除一幅海水流云图为唐制外，其余依次两幅为宋代的，一幅为明代的。

　　应当特别提到释迦牟尼佛须弥座背面的一小幅壁画。该画是一九六四年才发现的唐代珍品。画面长八十厘米，高三十厘米，分左，中，右三部分。左端画的是身穿铠甲，右手持宝剑的天王，用左手压着一个魔怪，有脚踏着一个魔怪，旁边有一女立像，头戴花冠，右手掌心托一花朵，左手掌心托一香钵，钵中还燃着香，女立像作惊异欲避状；正中画的是一个力士手擒一个类似猿猴的动物，用右手攥着尾巴，左手抓着头盖，那动物弓爬在地；右端画的是一个力士裸露上身，手持长杆，向左右追赶。无论天王，力士还是魔怪，都画成关节突出，肌肉隆起疙瘩，从神情看，天王，力士怒颜厉色，魔怪恐惧绝望。另外，在画面的上角，还残留一段龙爪和龙尾。壁画内容，与唐吴道子画的天王送子图像仿佛。天王送子图的一段有天王，女立像，两个力士和龙等，正与之相似。由于这幅壁画处在佛座与扇面墙的夹缝间，原来两侧有土墙封起来，长久密闭，使画面的色泽历千余年后如同新着的一样，红，绿，黄，黑等色仍十分醒目。终于使我们今天能够清晰细致地观赏到淳古的笔法。

　　提记拾趣：除殿内梁下有唐人墨迹外，大门的背后和大门门框立枋上也有唐以来的墨迹多处。有唐咸通七年，咸通八年（867年），，乾符五年（878年）各一处，五代天佑十八年二处，同光三年一处，金代天德五年，泰和四年各一处，未题年月的唐，五代，金以及明，清题记数十处，内容均为游佛光寺的留笔。如一处唐代题记道：“江西道弟子散将柳城因本道差部送振武将士，乾符五年春冬衣时为谨游五台七集却反至代周，此时发心待五台山寺顶拜报还愿......故记有愿二年内求使再到此......”。这段题记，很有价值，它说明大门，门颊还有唐代的原物。古代木建筑大门，因常常开关，一般容易损坏，经常更换，唐代大门能保存至今，实为难得。