送去华法师 贾岛（唐）

　　在越居何寺，东南水路归。秋江洗一钵，寒日晒三衣。

　　默听鸿声尽，行看叶影飞。囊中无宝货，船户夜扃稀。

　　在中国，三衣又称袈裟，是比丘僧众的日常服饰，在不同的场合，呈现出不同的穿着形态，主要会在制式、颜色、还有布料上，进行一些硬性规定和要求。因而，三衣成为比丘僧众庄严，肃穆个人形象的服饰，是佛教传统文化的渊远流传的表现。

　　缘起

　　在释迦牟尼成道的最初五六年里，三衣还未出现。后来，随着释迦牟尼游化四方，他的随众弟子化缘到了许多布片。由于这些布片无处容放，众弟子就把它们披肩头或者缠腰际。释迦牟尼觉得这样有损威仪，就想要利用布片对僧衣进行修改。当时正是印度的隆冬，释迦牟尼用自己的身体做实验——前夜，他先是披一片布，觉得温度可以；到中夜，随着寒意来袭，他缀又添加一片，觉得刚刚好；后半夜，温度再次走低，他披上第三片布，这时，他感觉冷暖适中。释迦牟尼就以此规定，要求僧人必须身着三衣，这也就是三衣的由来。

　　最初的三衣，大多数是由大面积的布片制成的，这与后来的“福田衣”有很大的不同——福田衣通常以条块状的布料缝制而成，而且根据用途的不同，数量有所不同。起先，释迦牟尼制定三衣，是为众僧在日常生活行得方便——三衣大都是整块布料，俗人们稍加改动，就可以披挂于身。但是，当时社会治安无序，许多地方频频出现土匪、小偷和强盗，所以许多僧人在游化四方时，他们身穿的僧衣经常遭到掠劫。

　　释迦牟尼因此而发愁，四处去寻求解决之策。一日，与弟子阿难（阿难：释迦牟尼的十大弟子之一）路经一片田野，只见田野沟畦分明，田亩整齐。于是释迦牟尼灵机触发，向阿难问道：“你能把众比丘僧的衣服也制成这样子吗？”阿难回语：“可以。”后释迦牟尼就依据阿难制作的福田衣，重新规定了三衣的制式和仪轨。并向众弟子解释：“过去如来和其随众都是这般着装，它的意义有二，一是让可以让信徒们前来供养和种福之用；二是衣物已然割裂分离，即便被盗贼劫去，也没有用处，可减少大家的损失。”

　　此后，众比丘僧开始穿福田衣。

　　用途

　　三衣，即指穿在身上的三件衣服。三衣由里及外，首先是“安陀会”，译为“做务衣”。以五条布缝制而成，称“五条衣”。因为常用在劳作、行路、就寝等场合，故又称中衣、中宿衣和内衣。其次是“郁多罗僧”，译做“入众衣”。由七条布缝制而成，称为“七条衣”，通常用于诵经听法，随众受戒之用。又因其穿于三衣之中，所以也称为“中价衣”或“上衣”。最外披挂的是“僧伽黎”，中土译为“重衣”或“杂碎衣”，依据条数的不同分有九品，通常用于化缘乞食，进入聚落说法之用，故称之为“大衣”。

　　由于三衣的用途不同，厚薄也略显不同。相对而言，僧伽黎主要用于御寒，所以较中衣和上衣更厚。并且比丘僧在外游化，常要露宿野外，故而，有的僧伽黎厚到可当成被褥来用。佛还规定，比丘僧在外游化，无故不得离开三衣而宿。

　　颜色

　　三衣除在制式上的规定，对颜色标准也有所要求。主要有两项：一、不准用上色或纯色，如纯青、黄、赤、白、黑和黄蓝、郁金、落沙、青黛等颜色进行裁制；二、在新制的衣服上，须点染一块别的颜色，称为“坏色”。主要是破坏衣色的整齐，来约束比丘的贪欲。

　　起初，真正的坏色衣，是释迦牟尼令其弟子，用蒸煮树皮求取汁液，或用污泥进行涂抹来加以点净。而且比丘在新制的僧服表面，往往用小块旧布缝在其上，以示“坏”式，称为“贴净”。

　　坏色在梵文中，音读“袈裟”，译成“不正、坏、浊、染、杂”。后引申为“不正色”。因释迦牟尼规定比丘僧需穿“不正衣”，故把僧衣称之为“袈裟”。

　　三衣除了对“坏色”的要求，在古代，不同宗派的僧人，会要求其穿着不同的颜色加以区别。

　　布料

　　对于三衣在布料上的要求，可简单从其来源说起。三衣布料的来源可分为两大类。一类称为“檀越施衣”。所谓“檀越施衣”大致还可分为“衬施”和“单施”。衬施是指从多处供奉中，把大小、颜色、材质不同的小片布料收集在一起制成三衣；而单施则是从一家供奉中就积攒足够制三衣的布料，来进行三衣的制作。而另一类三衣布料的来源，我们称为“粪扫衣”。粪扫衣是指比丘僧通过拣施破衣碎布，再经洗涤缝制而成的衣服。早期的比丘有四大依持，谓之：“常乞食、粪扫衣、树下坐、陈弃药”。这是当时时代的真实写照。着粪扫衣的目的是为了切断贪欲，远离对尘世物质的执著。佛陀常常称赞粪扫衣的公德，但对众比丘尼弟子，却并不鼓励。