作者：孙晓晨

　　谁见过佛?佛的形象是如何传下来的?人们所见的佛像又是根据什么雕塑和绘制的?

　　古人为了求得一个统一的佛的标准像，便编造了由佛说佛像的神话故事，在雕塑佛像时，用手指量度佛像的各个部位的指数，这故事演绎成《佛说造像量度经》。

　　《佛说造像量度经》的作者为舍利弗。舍利弗(梵文Sariputra)，是舍利弗多罗的简称，意译为鹙鹭子或秋露子，古印度摩揭陀国王舍成人，属婆罗门种姓，其母为与摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利，故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙(梵文Upatisya)，或称优波提舍·优波提须，即从父而得之名称。舍利弗“自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归伏”，初从六师外道的删阁那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。由于他步行稳重，忍辱谦让，持戒多闻，敏捷智慧，善讲佛法，被誉为佛弟子中“智慧第一”，很快成为释迦牟尼的首座弟子。

　　《佛说造像量度经》为梵文，在中国不易普及，做佛像艺匠都是师傅传徒弟，口授心记，并不完全知道《经》的要旨。清乾隆七年(1742年)，《佛说造像量度经》被译成汉文，译者为工布查布，又称衮布扎布公，生于康熙二十九年(1690年)，殁于乾隆十五年(1750年)，终年60岁。清代著名史学家、语言学家、佛经翻译家。蒙古乌珠穆沁部人，博尔济吉特氏，成吉思汗二十三代后裔。后金崇德六年(1641年)，其五世祖多尔济·彻辰·济浓封札萨克和硕车臣亲王，领乌珠穆沁部右翼(俗称西乌珠穆沁旗)。顺治三年(1646年)，其祖父察罕巴拜袭和硕车臣亲王。顺治十五年(1658年)，其伯父素达尼承袭和硕车臣亲王，时其父乌达喇协理旗务。康熙四十八年(1709年)四月，清太组努尔哈赤玄孙奉国将军威塞第五女封乡君，嫁工布查布，称其为仪宾。雍正时(1723～1735年)“因其通西土之语，世宗皇帝特留帝都，以为西番学(藏文学校)总管，兼营翻译之事焉”。乾隆时被封为“大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管”。其主要学术业绩有：历史学方面，雍正三年(1725年)用蒙文撰写蒙古编年史《恒河之流》，乾隆元年(1736年)用藏文撰写《汉区佛学源流》等著作。语言学方面，撰写《元音字母与辅音字母》一书，乾隆二年(1737年)编写《藏语易学书》，该书成为编撰《海比忠乃辞典》的底本，乾隆六年至七年(174l～1742年)，与其他学者共同编就藏蒙佛教名词术语对译词汇集《海比忠乃辞典》。在译经方面，乾隆六年至十四年(1741～1749年)，作为主要修撰官将《丹珠尔》经译成蒙文，博得“深通五明，精习三倚，心珠内含，慧月外照”的赞誉。乾隆七年(1742年)将藏文《佛说造像量度经》译成汉文，并撰写《造像量度经引》、《佛说造像量度经解》、《造像量度经续补》各一卷，成为汉文《大藏经》中惟一讲述佛像工巧的珍贵典籍，又将五世达赖喇嘛的经文一卷从藏文译成汉文。乾隆八年(1743年)从梵文翻译了《佛说弥勒菩萨发愿王偈》一卷，以上二经均编人汉文《大藏经》。另有《药师七佛供养仪轨如意王经》，不知何时译出。从汉文译成藏文的经典有唐玄奘的名著《大唐西域记》、唐不空大师的汉文译著《菩提场庄严陀罗尼经》，并编入拉萨版《甘珠尔》。此外，还著有藏、汉、蒙三体合璧的《明楽》以及《诸种要义》、《诸种药品要目》等医药书籍，均在清代刊行。工布查布博学多才，精通蒙、藏、满、汉四种语言文字，学问甚佳，既通达于史语学科，又精湛于佛学著译，名声远播海外，著述传之千秋，实乃旷世奇才。

　　工布查布汉译《佛说造像量度经》云：

　　如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与诸菩萨声闻弟子，一切人天龙神，无量眷属大众俱。正乃世尊，因为母说法，将升忉利天土时也。尔时贤者舍利弗，向佛敬礼而作是言：“世尊不住斯间，若有善人不胜怀慕，思睹世尊，愿造容像者，则其法如何为之?”佛言：“善哉舍利弗!我今暂升天土，未旋斯间，或示无馀涅槃之后，若有善人，思睹瞻仰，及为自他利益作福田故，愿造容像者，则须遵准量度法为之。如来身纵广相称!如尼拘口落(二合)陀树，满自一寻，今其体肢大小节分，竖横制度，起从顶髻，略说与汝，谛听，善思念之。”於是世尊即说《伽陀》日：

　　以自手指量，百有二十指。

　　肉髻崇四指，发际亦如此。

　　面轮竖纵度，带半十二指。

　　分三为额鼻，及颏俱得一。

　　下分四指半，颏身只二指。

　　广向十六足，深分径四指。

　　上唇长二指，宽有其半矣。

　　中显频婆形，边角各一指。

　　口长度四指，贤者须要知。

　　此《伽陀》共一百五十六句。伽陀是梵语，译成汉文为《偈》，偈文义详辞约，学者容易掌握。

　　佛说完《伽陀》，舍利弗及诸弟子一切大众，皆大欢喜，信守奉行，于是有《佛说造像量度经》一书传世。汉译者在《经》题后，署“大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管工布查布译”。

　　工布查布为了完善雕塑佛像的规范性，除翻译《佛说造像量度经》外，还撰述了《造像量度经引》、《佛说造像量度经解》、《造像量度经续补》三篇重要著作。

　　《引》除追求佛像之另一由来外，还区别佛像传人中国各个朝代不同类型。有所谓“汉式”和“梵式”两种佛像，还附八幅佛像图以供临摹。引者在《引》题后，署“番学总管漠北工布查布谨识”。

　　《解》对《经》中佛像各个部位的指数作了全面的分析，并“按西来专业像家量度法”作了必要的参考。比《经》的篇幅长五倍多。解者在《解》题后，署“大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾工布查布译解述”。“仪宾”非官名，是亲王女婿之称号。

　　《续补》通过九个问题对雕塑佛的各个方面进一步作了阐述：一、菩萨像；二、九搩度，(搩读折音，用手指量物日搩)；三、八搩度；四、护法像；五、威仪式；六、妄造诫；七、徙灵略；八、装藏略；九、造像福。在异怪方面，作者还谈到“十一面千臂观世音”。《续补》比《经》篇幅长十倍。续补者在《续补》题后，署“乌朱穆秦奇渥温工布查布述”。

　　佛寺在中国遍布城乡，有佛寺必有佛像，而佛像之雕塑亦必有一个固定的模式，否则，既丑化了佛，也是善人弟子对佛的不敬。而用手指量度佛像，比用尺寸量度，要简易些，边雕塑，边用手指量。这种奇妙的办法，只有佛想得出。后人雕塑佛像，用佛自己说的话来量度，是不会离经叛道的。工布查布为求得佛像的一致性，于清乾隆六年开始编纂解释佛像经，至十三年完成，请和硕庄亲王爱月居士作序刊印。工布查布对中国的雕塑艺术作出了重大贡献，其像经成为后世雕塑家之必读物，一卷在手，按图索佛，“虽不中．不远矣”!

　　(感谢范和元先生提供《佛说造像量度经》，清同治十三年(1874年)春正月，金陵刻经处版本；感谢刘蒙林先生提供工布查布有关资料)

　　(责任编辑：周广明)