中国 广州星海音乐学院 陈天国 苏妙筝

　　一、宗旨问题

　　佛乐搬上舞台，宗旨是为了净化社会人心，移风易俗，教育人，不是为了名闻利养，争强斗胜。

　　(一)音乐是社会教育的善巧法门。音乐是除了聋者，凡人皆能听赏从而接受调摄的声音能量，它直人人心，不需要语言、文字的识别能力和理解能力。

　　(二)中国佛教音乐虽然多数吸收民族民间音乐，而它的吸收是包含着良性选择的，再经过历代高僧大德的佛化，融汇了佛理佛法及高僧大德的精神境界和崇高的德性，所以是社会教育的良方妙药，应该在当前发挥其良好的作用。

　　(三)净化社会人心，是去除人们过激的私心杂念，提高觉悟，避免人们因私心杂念无限膨胀而损人利己、走向犯罪。避免人类因私利，从竞争至斗争进而爆发战争。把佛乐搬上舞台，是使社会人心佛化、净化，而不是把佛乐世俗化、污染而毁灭。

　　保护、保存绿色音乐是音乐工作者神圣的职责，做得好则是功德无量，破坏绿色音乐则罪业深重，这是把佛乐搬上舞台后首先应明确的宗旨。

　　二、统一唱腔问题

　　佛乐向来靠僧尼口传心授，代代相传。它没有乐谱，用文字经书来传唱，所以唱颂佛乐的人，他脑子里没有明确的音调高低及节奏长短的音符概念，唱起来比较自由。我们曾试过，请来20多位僧人，让每个人独自唱《炉香赞(外江板)》的第一句，“炉香乍热”4字，结果20多人之中，竟没有两个人唱得一样的。平时寺院里唱颂，选请一位音乐素质和声音较好的僧人为维那师，由他起音领唱，大家都跟着他来唱，维那师起什么调门，怎么唱，大家都跟着。谁也不能因为自己有一套唱法，就不跟维那师唱，自行其是。所以教内有句行话：“能唱是刺，能跟是宝。”这也是佛弟子修持“万事随缘”的一法。但毕竟不是任何人都能跟得好。

　　把这样一种演唱方式搬到舞台，当然不可能得到满意的舞台效果，尤其更不能录制音像。

　　为了让众人的唱腔音调、节奏能统一，我们只能记谱整理。统一曲谱之后，教演唱人员识谱，严格按谱来演唱。只有这样，才能统一大家的曲调，取得较理想的舞台效果。

　　三、关于定调门与加过门问题

　　佛乐的乐曲没有定调门，没有定速度，也没有前奏或过门之类。它是由维那师或主持经师先起音开唱，然后大众跟着和唱，如果有乐器伴奏，乐师也要在维那师起音开唱之后，再依声找到什么乐曲(所用的乐曲，有许多也是灵活变化的)、什么调门，然后加进来伴奏，这叫“依声寻调伴奏法”。民间乐师有这种本领，但现代正规的乐团却没有这种本事，如果请正规乐团来伴奏，就要解决将乐曲定调门、定速度及加前奏或过门之类的问题。

　　这种临时前奏、过门及加定调门、定速度，只是为了把佛乐搬上舞台而采取的方法，是不得已而为之，有人以此为“提高”或“发展”了佛乐，这是一种错误观念。这是临时按西乐的形式来处理而已，根本不存在“提高”和“发展”的问题，中乐和西乐形式不同，逻辑思维及价值观都不同，各有短长，决不能以谁为高。更不能把这种形式作为对佛乐的“提高”而固定下来，使佛乐改变那种灵活思维逻辑和随缘和合的德性，否则将使佛乐变质。

　　四、关于佛乐的法器使用问题

　　佛教的大磬、木鱼、引磬、丹钟、介钹、堂鼓等法器，有人不懂其在佛教法事中的性能，把它统统当成乐器，在配器时不顾佛教对这些法器的用法，随意编配，致使佛教人士听后，极其难受。应该明白，法器不是乐器，它的性能是主法，在法事中指挥法事的进程，如法事的起始、转折及结束等，以及调控速度和节奏的快慢等。佛教人士对这些法器的使用是极其严肃认真的，已经形成一种“神圣”的观念，如果把这些法器当乐器来使用，那就会使人产生亵渎感，这是应该注意避免的。

　　五、关于配器问题

　　请正规乐团伴奏佛乐，必然也要请指挥及对乐曲伴奏的器乐进行配器，一般不采用明显的和声色彩，多用接近民族音乐的复调形式。但配器的人一定还要了解佛教理法的基本精神，避免剧烈过激的偏阳或偏阴的情绪和色彩；还要熟悉地方唱腔的音乐特点，以免搞成非驴非马的四不像，使人听后莫名其妙。如有人在配器中，为了突出色彩对比，用强烈的定音鼓，把本来祥和慈悲的乐曲，推向接近战争的气氛，使人听了啼笑皆非。

　　以上几点，是我们2004年在广东组织一台佛乐公演中所碰到的问题，提出来供大家参考和研究。