河西宝卷 活着的敦煌变文


2014/9/8    热度:439   

  3月初,记者闻听一令人振奋的消息,为了更好地保护传承“河西宝卷·武威”这一文化遗产,国家文化部批准凉州区张义镇灯山村村民李作柄成为“河西宝卷·武威”传承人。而且,令人欣慰的是,虎年春节期间,武威十多个县乡的人们,又重新听到了这种充满韵味“一唱三叹”的民间说唱文学......

  河西宝卷曾盛行明、清、民国

  据资料记载,宝卷是由唐代敦煌变文、俗讲,宋代说经发展演变而成的一种民间吟唱文娱活动。在唐代,敦煌变文曾经是整个敦煌文书占有关说唱文学的总称,具体属于转变脚本一类。转变的“转”即“啭”,是唱的意思。转变就是说唱变文,是唐代脱胎于宗教宣传的俗讲活动世俗化而形成的一种曲艺形式。而俗讲,即对佛经的通俗化演讲。由于佛教教义繁复深微,不易领悟,加上老百姓识字不多,普遍文化水平较低。于是佛经的讲解当中便出现了转读和梵呗,即以旋律感较强的唱腔进行歌赞,并用唱导演义式的言辞发挥出来,使得佛经意义通过“俗讲”的形式普及于广大人民群众当中。宋代说经,是由十分盛行的曲艺“说话”衍生出来的一种宣讲佛经的表现形式。其艺术已十分成熟、发达,不仅情节十分曲折生动,而且语言细腻流畅,从表演形式来看,既有宗教题材故事,又有历史题材故事。

  传说在唐朝,日本僧人圆仁入唐求法时,曾经认识了长安很多出名的俗讲法师,其中著名的有石街的文淑,就连皇帝也经常到佛寺去听他的俗讲。到了宋代说经阶段,大量现实题材话本和民间故事题材的话本更是广为传唱,如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎画本》、《前汉刘家太子传》、《唐太宗入冥记》等。

  总体来看,宝卷内容多以宣扬佛教故事,反映谴责忤逆、规劝孝道、隐恶扬善等为人处事、立言立德标准为题材,具有故事情节曲折离奇、形式灵活多样、语言朴素生动、内容题材广泛等特点。正因为其通俗易懂,寓教于乐,因此深深植根于人民群众当中,历代流传。

  它是地道的民间说唱文学

  据调查,宝卷在河西分布很广,涉及二十多个县市。尤其在凉州区、古浪县一带文化落后、交通闭塞的广大农村,是宝卷流行的主要场所。如张义镇中路灯山村、张义镇上泉方城村、黄羊镇、二坝杨房村、严庄村。古浪县土门镇土门村、黄羊川镇东窑沟村、永丰滩乡六墩村等地。

  今年春节期间,武威一些农村举行了隆重的“宣卷”活动。宣卷人在宣卷前要洗手漱口,点上三炷香,向西方(或佛像)跪拜,待静心后,才开始念卷。听卷的人要宁静专心、不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时,才可以活动。听众当中,还有几位“接佛人”。即等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后,重复吟诵最后一句的后半句,再接着念“阿弥陀佛”。这正是敦煌遗书P.3849《俗讲仪式》所记载的“念佛一声”、“念佛一两声”;变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记,大约也是这种接佛声。

  专家认为,变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构形式,而宝卷则是在继承的同时更加民族化、民间化,使之成为一种地道的中国民间说唱文学艺术。宝卷说唱过程中韵白结合,“接佛声”不但吸引了听众积极参与,并有“一唱三叹”的艺术效果。卷首一般都念“定场诗”,如“池塘水满今朝雨,雨落庭前昨夜风。今日不知明日事,人争闲气一场空”。结尾大都是劝善诗,如“男为孝心女为贤良......”、“事事都顺不哄人”等。尤其现在流行的又被当地人加进了凉州民歌的部分曲调,如“哭五更”、“莲花落”、“十劝人”等,十分耐听感人,且韵味十足,受到众多群众的喜爱。

  宝卷有了“非遗”传承人

  今年八十岁的李作柄早年跟随爷爷和父亲学习念唱宝卷,后来他又带着四个儿子外出念唱。一般来说,念唱宝卷的人,在当地都是德高望众,受人尊重的。每到农闲和重大节日期间,李作柄劝说群众积德行善、常行厚道的“宣卷”活动,便受到附近乡邻的追捧。为此,中央电视台、广东电视台等媒体专门进行拍摄并播放宝卷念唱。

  说起宝卷,李作柄非常兴奋,他说,宝卷内容基本分为三类:一是反映佛教内容的,如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》;二是神话类故事,如《孟姜女宝卷》、《韩湘子宝卷》;三是反映社会和日常生活的寓言故事,如《鹦鸽宝卷》、《红灯宝卷》等。

  老人谈到,武威宝卷的特色是大量运用了本地的方言土语、俗谚俗语,因此显得生动鲜活,多姿多彩,更加深入和打动人心,如“黑风三姐性子怪,腰里缠个风皮袋,一挤一挖风出来”、“面对面儿笑靥开,手拉手儿送出来”、“老老鹦喂它们长大成人,翎毛干翅膀硬要去腾空”等语言通俗易懂,惹人喜爱。

  武威宝卷是活着的敦煌变文

  武威宝卷种类繁多,卷佚浩瀚,民间流传著名的武威宝卷有《鹦鸽宝卷》、《湘子宝卷》、《二度梅宝卷》、《岳山宝卷》、《包公宝卷》、《唐王游地狱宝卷》等。截至今年年初,武威市文化部门已搜集征集了100余本、90余种不同内容的各类宝卷:其中宗教类24本,神话传说类45本,反映社会和生活类30本。

  就目前来说,武威宝卷的传播形式有两种:一种文字传播;另一种口头流传。宝卷的故事大都较长,最短的也有五六千字,最长的达八九万字。由于宝卷源自佛经、说经等,宝卷又称“真经”。当地人认为抄卷也是积功德,有文化的人都愿意抄。抄了自己保存,或者赠送亲友。不识字的人请人抄,靠它镇妖避邪。也有少数武威宝卷是石印本、木刻本。广大农村群众普遍把宝卷当成“家藏一宝卷、百事无禁忌”,作为立言、立德、立品的标准。有的当它是风调雨顺、五谷丰登的及时雨;有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒;有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺时,用“念宝卷”的方式使家人受到教育,幡然悔悟。

  鉴于以上,有研究专家认为,宝卷中劝人向善、助人为乐的精神,及对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德,对培养现代人良好的品德、促进现代社会精神文明建设有一定的作用。而研究河西宝卷,有助于研究敦煌学。“河西宝卷·武威”是活着的敦煌变文,是敦煌变文的嫡传子孙。从中可以进一步认识敦煌变文的特质。同时,“河西宝卷·武威”还是中国俗文学的珍贵资料,对于研究俗文学史、民俗文化史都有一定的帮助和作用。(雒焕素)

 

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