研究五蕴心理学，文献比较丰富。首先应了解新泽与旧泽的区别和特征，读文献时才不至于因文风、术语的不同而困惑。新译旧泽足以唐二藏玄奘法师为分界的，玄奘法师和他以后的译本称为新译。玄奘以前的译本称为旧译。旧译文风质朴，意译多，语法转换较完全，比较易懂，但术语与新译不同，所以读惯采用新译的普通佛学课本的人，对旧译不太习惯。新译文风典雅，节奏铿锵，术语精审，但直译为主，梵式汉语的特征很典型，有时需要埋头苦思梵语表达形式才能读懂其意。主要问题是力求典雅，损字较多，能够表达梵文文法特征的功能词大多被省略，与自然科学的语言相占太远，加—亡梵式汉语，读来难度较大。但所译术语普及，重要论典也多为玄奘所译，故非读他的译作不可。

　　五蕴心理学文献，主要分为五期：第一期，根本经典期。以《阿含经》为代表，是释迦佛和直传弟子完成的作品，属经。以后皆为论。第二期，初期论典期，现存《舍利弗毗昙》，其他未泽来华，皆已佚失；第三期，早期部派论典期，现存有两个部派的论书，汉译有一身六足沦。南传佛教有与之相当的沦典，但部派不同，内容、观点不完全一致。第四期，部派论典大成期，指《毗婆沙》，都是专门注解《发智沦》的，汉译有三个不同的本子。第五期，普及期。有两类性质的沦书较为突出。一是普及教科书，以《俱舍论》为代表，有五六部；二是唯识学，向深度和专门方向开拓为特征，以《瑜伽师地论》和《成唯识论》为代表。还有两点也应了解：一是主要流行于印度中部、东部的佛教部派大众部的论典，完全没有泽来，户国，据一些线索推测，大众部论书应是以哲学为主的，大约与中国宗教的实　　际形态差别太远，故未译出；更重要的是大众部的心理学可能是以觉性为主要对象的，属特殊领域，也是佛教的本位所在；二是印度佛教在唯识学派后，正统的佛学新发展是量理论，相当于逻辑哲学，唐代汉译仅有入门作品，精深的内容近年有所译出，但能深入者不多。

　　大乘经中的心理学思想也很丰富，特别是在心理哲学和精神生活的感悟和修养上，价值颇高。本文只推荐了一种，列入经的范围。

　　第一期，根本经典。大多数为释迦佛及其直传弟子所讲，古朴简明。

　　1．《杂阿含经》。最为根本。其中有五蕴、六人、十二处、十八界、四谛、四食、缘起，都是专讲心理学的。特征是：一者有系统地分类，二是按照禅观讲述。这是整个佛教的教理根本所在。必读。推荐最佳读本：印顺长老《杂阿含经论会编》。

　　2．《中阿含经》。专题专篇为主。有五蕴通论、人处专论、缘起专论、禅定论等。其中，对缘起和业力问题论述最为充分，为必读文献。

　　3．《长阿含经》。哲学性内容为主。本经综合运用哲学与数理方法，以禅观内省为利器，向心理世界纵深拓进。欲达缘起深义，宜以本经与《大宝积经》、《大集经》等初期大乘经比较研读。沿此方向，心理学世界有广阔的蓝天。

　　4．《增一阿含经》。小论较多；有大量心理学术语分类文献。

　　5．《楞伽经》，为佛家心理哲学的典型代表。有四译，现存三本。刘宋•求那跋陀罗所译本四卷本全名《楞伽阿跋多罗宝经》，为禅宗传宗印心的经典；唐•实叉难陀所译七卷本名《大乘人楞伽经》，则为译文较为流畅的本子。本经善本，有会译和考订本，但难以获得。一般以四卷本为基础，对照七卷本阅读。本经是佛语类篡性质的书，喻为佛语心要，核心命题为“自觉圣智”。读之品之可饱啖佛味，亦能大开学术见地。重点推荐！

　　6．《长老偈》。包括《长老偈》和《长老尼偈》，多为佛直传弟子所创作的诗歌。其中有不少因观五蕴而得解脱的实例，发人深省。

　　第二期，初期论典。大多不存。从一些记载看，初期的论书在释迦佛的直传弟子时代已有出现，有相当深入的心理学和哲学研究成就。现仅存一部，弥足观瞻。

　　7．《舍利弗毗昙》，应为舍利弗和摩诃拘缔罗一系后辈所著，去佛不远，估计成立于公元前300年之前。内容简洁精审。必读。基础部分在：

　　阴品 为《问分之三》

　　人品 为《问分之一》

　　界品 为《问分之二》

　　缘品 为《非问分之五》

　　四圣谛品 为《问分之四》

　　人品 为《非问分之三》。论述佛教人生观。

　　第三期，早期部派论典期。以一身六足论为代表。一身论，指具有根本地位的《发智论》；六足，指六种与《发智论》并行的论典。南传佛教同期论典，已有部分译出，收入《大藏经补编》。

　　8．《阿毗达磨发智论》。简称《发智论》，30卷，迦旃延尼子造，成立于公元前130左右。内容偏深，篇章次第也比较特别，其逻辑结构不同于一般知识性书籍。很重要，宜与《婆沙》同读。

　　9．《阿毗达磨法蕴足论》，署名目犍连造。12卷，分21品。内容古老，论述精要。据现代考证，本书实际成立时代在部派分裂之前，内容属于根本佛教的思想，故当列入初期论典。但遵从老习惯，则为“身足论”中的一部，等视如部派论典。若研究学术史，当据考据，列入第一期。该论的心理学基础内容在：

　　根品 为第17

　　处品 为第18

　　蕴品 为第19

　　多界品 为第20

　　缘起品 为第21

　　圣谛品 为第10

　　本论乃按一定体系选录佛经而解说之，可能保存了部分在《阿含经》存目而无具体内容的根本佛教思想。例如揭示了道品的五蕴底蕴，显示了释迦佛菩提道理论的系统一致性。本论可能是根本佛教时代作为教材使用的经典选讲，可读性强。重点推荐。

　　10．《阿毗达磨集异门足论》。20卷，分为12品。是对《长阿含经，集异门品》的解说。按增一法编成，属词典性质。古朴。

　　11．《阿毗达磨施设足论》仅译出七卷，无全译本。宋•法护译。本论是了解佛教运用类比法研究心理学的入门文献。译出不足三分之一；其未译出部分，可参考《大集经》、《大宝积经》和《长阿含•世纪经》。另外《大毗婆沙》曾引述达七十余节。本论又名《分别世界经》或《分别世处》(注：意为时空范畴研究)，是佛教早期的法相著作，研究范畴与概念的心理建构原理。由于主要运用类比法，故致误解为佛教宇宙论。透过类比术语，是通达佛家心理学深义的重要环节。本论原非部派论典。

　　12，《阿毗达磨品类足论》世友造，成书年代为公元前100年左右。玄奘译本18卷，分为8品。求那跋陀罗译本12卷，亦为8品。其中最基础为部分为第一品《辨五事品》，以五种心理活动——色、心、心所、心不相应行、无为——概括一切心理现象，称为五事。这是新理论，影响深远。五事理论本质上是心理层次结构，但相关理解不完善。第三品《辨诸处品》，先论十二处，接着论蕴、处、界、根、随眠(心理信息的储存、心理模式及其意识水平问题)。第四品《七事品》为按十八界、十二处、五蕴及五取蕴、六界、诸相应心法、遍行心法论述。很有条理。第五品《辨随眠品》专论随眠，对意识自觉的水平，对各种结障性心理模式的起源、强化、作用方式、断除等问题，分别研究，非常精密，是佛家“潜意识”理论的基本文献。第八品《辨抉择品》中也有按蕴、界、处、根、随眠五门整理的资料。本论理沦严密，资料丰富，篇幅适中，且有专题研究的开拓，宜渎。

　　13、《阿毗达磨界身足论》二卷，为删节本，可读性好。论文分为二品。第一品《本事品》论述心理活动现象，第二品《分别品》，以蕴、处、界，观摄与不摄，可视为心理系统的主要部分；以受、识(想)、无惭(行)、无愧(识)四门观相应不相应，可视为心理层级的观察。

　　14．《阿毗达磨识身足论》16卷，分为六蕴，相当于六章。论多深义，如第二至五蕴(章)，广论因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘，这是缘起理论的重要文献，在研究心理过程方面有独到的见解。依此观察，可以直入心理哲学。

　　第四期，部派论典大成期，，表现为精研《发智论》，为之作注，形成博大精深的大型论著。在汉译有二种，第一种名《鞟婆沙论》14卷，既是略释，又非全泽本，年代较占。第二种名《阿毗昙毗婆沙论》100卷，因战火部分伙失，现存60卷。译文通俗易懂，但部分术语与唐泽不同。第三种名《大毗婆沙论》，玄奘泽，200卷，为全本。成书于西元150年左右。都是《发智论》注释，但也有许多新的发挥，集佛家心理学之大全，欲窥佛家心理学深义，非读不可。要有较好的专业知识才能读懂。这里编号为15；16；17。俱不单列。

　　18．《修行道地经》，全本7卷。这是一部成立于西元一世纪的修行指导书籍，其中有通俗易懂的五蕴介绍，还可从中看到如何结合五蕴止观禅定。本书内容较浅，反映了五蕴理论在当时的实际普及水平。

　　19．《顺正理论》80卷，乃针对《俱舍论》而作，为说一切有部最后的巨著，在多方面都有精微的辨析，对研究心理学与哲学，都有很高的参考价值。宜与《俱舍论》对读。

　　第五期：普及和专题深入期。

　　教科书类：甚多。传统部派教科书在汉地流传最广的有二种。凡教科书，必然有佛家的心理学基础知识。

　　20．《俱舍论》30卷，最受重视。一般使用唐三藏译本。该论是北传佛教公认的权威教科书，也是现代佛学院作为佛教教理学使用的教科书。是汉藏语圈内治佛学必须通达的基础读物。比较《清净道论》与《俱舍论》，可以看出南传佛教与北传佛教在心理学说上的同异。

　　21．《成实论》16卷或20卷。在苦谛蕴一章中，详述色受想行识五蕴，此为古例，反映了心理学在佛教中展开的缘由。此论出自独立自由学者，在心理哲学方面，富有独特见解，例如不承认心所与相应之说，持论严谨。

　　唯识家为初级人门者写的心理学教材，都极为简略，篇幅极小，仅为纲目，不涉及到较深的知识，也不讲修行的深观和解脱道果。在中国流行的有三种：

　　22．世亲《大乘五蕴论》。仅为讲义提纲。

　　23，安慧《大乘广五蕴论》，是与《大乘五蕴论》同类的讲义提纲。

　　24，世亲《百法明门论》。讲义提纲。主要说明心理学对象的分类原理(分位理论)与常见心理现象，是启蒙性读物。

　　瑜伽行派，根据心理学基础理论和修行需要，全面深入地论述心理现象和规律。在佛家心理学史上，代表一个新时代。有三个特征，尤其引人注目：其一，创立了以阿赖耶识为核心的纯粹理论心理学；二，直接从修行、内省的实际出发，可操作性强。正是这个原因，在多方面有深入的开拓，使佛家心理学与现代心理学相较也不自愧。三，直接从内省走向哲学，产生了许多深刻的哲学思想，范围覆盖面广泛涉及文艺复兴以来的大多数哲学领域，为现代佛法向前开拓指明了方向。在此介绍有代表性的几种：

　　25．弥勒《辨中边论》，1卷。确定了本转二识的基本架构，即作为心理后台基础的根本识与前台心理活动之间的关系；立足于心理返观，阐述了何谓“中”与“边”，是以心理主义的分析学风解决玄哲学问题的典范。他的著作有五种，在佛家哲学中，都很重要。

　　26．弥勒、无著师徒共著的《瑜伽师地沦》100卷。称为大论，是瑜伽行派的根本经典；全面论述了心理层次及其相应修习方法。佛家理论心理学的核心概念阿赖耶识，由无著在此书《抉择分》中确立；《本地分》全部讲心理层次和相应观行；《菩萨地》讲述了佛家哲学思维的开展和成就，其中所引用的《解深密经》在逻辑学、认识论等哲学问题上，有佛家独特的认识。若高级研究，必须精读。其中《摄事分》为解说郇叮含经》的论著，是现存的唯一的《阿含》注解，但比较专业，这部分内容，已由印顺长老将其与《杂阿含经》本文汇编在一起，著成《杂阿含经论汇编》，成二大册，功勋不朽。《瑜伽大论》的缺点：术语众多、体系浩繁，梵式汉语。分为十七地，并不严谨，应重新编H。

　　27．无著《显扬圣教论》20卷，是无著整理《瑜伽师地论》的作品，条理性强，要义突出，易读性强于《瑜伽大论》。宜与《瑜伽师地沦》对照阅读。另有《大乘阿毗达磨集论》和《大乘阿毗达磨杂集论》，是瑜伽系通论性著作，一定程度上反映了瑜伽行派的心理学方法。可与《显扬论》比较阅读。

　　28．世亲《唯识二十颂》1卷。说明一切境界，本质上都是心理影象，只是心识所变化显现出来的影像；故说唯识非境(外物)，并以此成立唯识观。与唯名论及现象学非常近似。有许多普及性讲本。

　　29．世亲《唯识三十颂》1卷。是唯识学核心著作。主要论述阿赖耶识和本识一转识之间的转变和熏习关系，并整理了心理现象，成为沿习最广的心理现象分类表；还阐明了如何根据唯识观转染成净、以取圣果的原理。其实，唯识学主要是以认知系统为中心的理论体系。《摄大乘论》与《唯识三十论》的中心都是认知。

　　30．《成唯识论》10卷。是对《唯识三十颂》注解，以护法论师的注解为主，糅和十家注释而成，实为玄奘草创、窥基整理而成的集注。是中国唯识代表作，反映了中国唯识学的最高成就。文章典雅，并非一般学术语言。远有窥基《成唯识论述记》，近有林国良《成唯识论直解》(复旦大学出版社，2000年)，可作辅读材料。

　　大乘经中涉及心理理论也比较多，而且侧重面不同，不更罗列。需要注意的是，佛家心理学以实现心理转变为宗旨，所有经论都以此为中心，故表现为：(1)宗教实修实证的内容偏多，而且专业性太强，与世俗知识是不同的知识体系；(2)心理转变必然带来世界观和人生观的转变，自然通于哲学，故哲学内容较多，而且往往跨越多种哲学体系和多种一般知识，这使得阅读佛书需要广泛的知识结构，完全读懂很不容易。由于这些缘故，不能只以单纯的心理学眼光来阅读佛家心理学典籍，否则将会障碍对佛家心理学的认识，并丢掉更多的宝贝。

　　上列书籍中，初步研学应渎《大乘广五蕴论》、《舍利弗毗昙》、《中阿含经》、《杂阿含经》四种；到中级以上阶段，应研读《瑜伽师地论》、《发智论》和《大阿毗婆沙论》。这七种为必读。高级研究应以《毗婆沙》、《瑜论》、《大智度论》为中心。其他可作为一般参考或作为深入研究的阅读资料。此外，藏传佛典汉译中“心理学”之名，特指认识论中的心智理论而言，直译为“心明”，意译当为“心理哲学”，研究对象为“量识”，并非普通的心理学。

　　附述近百年佛教心理学研究动态如次：

　　现代研究佛教心理学者，国外有：英国大维兹夫人(Mrs．C．A．F．RhysDavids，1858—1942)于1914年著《佛教心理学》，其“材料来源仅限于巴利文，而心理论最发达之汉译阿毗达磨，尚未能及，故组织寸感缺乏”。未泽来华。渥尔大加格本1921年著《佛教之心理勺伦理》，其“思想筑基于尼柯耶(指南传根本佛教经典，相当于阿含经)短篇书籍之上，较德非夫人(即大维兹夫人)更不充分”。门本井上圆了博士编钉《佛教心理讲义》，乃就“《俱舍》与唯识之心所论，用现今风行之新名词以说明其义蕴”。橘惠胜著有《佛教心理之研究》，乃“基于唯识论之五位，作各种之研究，另无何等之意味”。木村泰贤(1881～1930)等学者，有关于佛教心理学的探索。木村泰贤认为：“佛教进行之过程小，虽发生各种之学术，其最有根据、最精彩者，则为心理论”。愚早年闻一法师介绍，东南业曾有《佛教心理学》撰述。《世界佛学名著译丛》中未见收录佛家心理学译著，想有关著述水平，尚不如人意也。欧关心理学界，也注意到“业洲传统心理学”的某些特殊见解，不过他们相当程度上抱着神秘的看法，并持怀疑的态度。比如他们对藏传佛教心理学方面有特殊的向往，对印度宗教和中网禅宗的二界理论和解脱理论、妄识理论(即主观扭曲理论，如“三界虚妄唯是一心作”，知觉扭曲是其中之一)、禅或瑜伽的心理现象，及亚洲宗教小对高层心理的研究，有较大兴趣。在这方面造诣较深的可能是研究亚洲宗教心理学的专家。不过他们把禅修方法称作“冥想”，不知是出于旁观猜测性的表述，还是中文译语有误，与禅修实际根本小闷。西方有的心理学家“正在试图在东西方心理学之间搭起概念的桥梁。这些尝试集中在体现超个人心理学方面，像东方的传统那样，超个人心理学对发展特殊的心理健康有着浓厚的兴趣”。他们也勇敢地承认，“在有关解脱和超度的心理学问题上，我们仍然一无所知”；“与瑜伽的自我探究程度相比，甚至最佳的西方训练分析，也不过是一堂心理学的导言课”。他们对禅修瑜伽术的研究，也主要在最初级的沉思和凝视水平上。但最大的支持来自于现代理论物理学：理论物理对于宏观世界和微观世界的看法，与佛教、道家、印度教、耆那教的某些理论惊人相似，例如佛家认为业就是存在，或者说效能就是存在，或者说物就是业力因果，实体是妄识所成，客在为比量所知。从文化史角度上看，西方现代科学对东方哲学的认同，与我国宋明期间心学家在印度中国文化的汇通中经常强调“天同此理人同此心”，也是相似的。

　　在国内近百年佛家心理学史迹主要有：1．谢蒙(号无量，1885-1963)于1916年由中华书局出版《佛学大纲》，其中，下卷中篇为“佛教心理学”专章，其主要内容为法相宗等派的心理学理论。但这是中国近代第一次以专题形式研究和介绍佛家心理学。2．梁启超(1873—1929)于1922年六月在北京中华心理学会演讲《佛教心理学浅测——从学理上解释五蕴皆空》，文章现存。以梁氏在近代思想界和学术界的地位，直接向心理学界介绍佛家心理学，而且以五蕴为纲，确具慧眼。这是一件值得记载的事。3．唐仲容(1921-2002)于1947年在上海《觉有情》杂志发表过一篇论文《佛教心理学》，阐述唯识学派的主要心理学观点。已收入其个人文集《学佛指南》。4，《法音》在八十年代初期发表过法尊法师(1902-1980)的题为《五蕴之研究》的论文，该文运用五蕴理论分析了现代社会心理失调的问题。5．国内20世纪20年代到70年代的主要佛学研究成就已汇人《现代佛教学术丛刊》，其中第53册《佛教根本问题研究》中，收录有关于蕴、处、界、缘起的论文十余篇，主要属于心理学领域。尤可痛者，本土心理学的历史研究中，也忽视了晋隋唐宋以来中国佛家在心理学方面的成就。

　　近代佛教心理学研究的初期，基本与我国现代心理学研究同步，但至后半叶，则声息罕闻。近十年动态，蛰居无闻。

　　摘自：惟海法师著《五蕴心理学》