当天空第一抹朝霞飘进窗棂的时候，居住在西藏拉萨八廓街色拉达果一巷大院里的老阿妈和往常一样，手持她那串用了40多年的檀香木质的念珠，轻声颂着六字箴言缓缓走下楼梯，走出大院，习惯性地先去一趟默如宁巴寺，然后再绕着大昭寺转经。

　　默如宁巴寺坐落在大昭寺东，与大昭寺仅一墙之隔，有一幢3层高的佛殿大楼。沿着色拉达果一巷往南行30米，就到了一个小院，默如宁巴寺就隐没在这小院之中。

　　你抬起头，阳光像被清泉洗过的一样明亮，柔软地洒在寺门前长长的青石阶梯上。一股温馨的檀香飘来，引你拾阶而上。此时，你的目光已经不能由你自己控制了，你早被墙上那绚烂绽放的壁画震慑住了，被这些色彩与线条勾勒出的一个深邃的世界吸引着。它们不知道历经了多少岁月，却依然动人心魄。

　　也许你并不了解壁画在讲述着一个什么样的传说，它到底蕴含了什么深刻的佛教哲理，可只要你安静下来，细细去打量它每一笔的走势，观察每一个人物的表情，每一幅画的构图、用色，你就能获得属于你的东西。

　　这些壁画中的人物或持胜利幢，或手托香塔，方耳、圆脸，一对滚圆的大眼炯炯有神，大部分都是金刚怒目的形象。身上则巧妙地绘满了“八瑞相”、“八瑞物”，诸如：金鱼、右旋白螺、宝伞、金轮、宝瓶、妙莲等佛教象征符号。据了解，这些涉及宗教题材的壁画带有很浓的密宗特色，它以念青唐古拉及众眷属神众、五方乃琼护法神及众眷属、十二丹玛女神、尸陀林主等宁玛派神灵为主。其中，五方乃琼护法神及众眷属题材比较少见。默如宁巴寺始建于公元815年～公元836年期间，后来，在十三世达赖喇嘛的主持下对默如宁巴寺进行了大规模的修葺扩建，这些壁画也应是绘于这个时期。

　　这些壁画绘在黑底上，大都以黄色单线勾勒描绘，线条流畅，画面醒目。从这些壁画中可以看到汉式、尼泊尔画派及印度画派的风格。其中最明显的是一幅位于寺庙二楼楼梯口的壁画，特别像张果老的鹤寿延年图。只不过，为我们所熟知的张果老的坐骑驴在这幅壁画中变成了梅花鹿，由善财童子牵着，左下角则画有一只欲振翅高飞的丹顶鹤。所有壁画色彩都十分鲜艳，色彩缤纷、片片锦绣，极富吸引力。置身在这些壁画之中，你就能感受到这些大大小小的壁画如同山花般铺天盖地地绽放，将你包围起来…… （袁国荣）

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　　西藏壁画艺术与敦煌壁画艺术一样，是中华民族先民留给子孙后代一笔丰厚而珍贵的文化遗产，是各民族文化交流的结晶。而西藏卫地壁画与敦煌壁画是一脉相承的，特别是在佛教题材的表现上，更有很多相似点。

　　敦煌壁画无论大幅经变、佛本身，还是佛教故事画，其题材都以佛、菩萨、罗汉、护法为主要内容。

　　西藏壁画的早期内容和后期题材都离不开佛教。区别于敦煌壁画以大型的经变画为主体，西藏壁画多为本生图，如《释迦牟尼百行转》、《药王本生图》等。

　　一、佛画像

　　无论是西藏壁画还是敦煌壁画，佛像都是出现比较多、占比例较大的形象。除释迦牟尼佛像外，根据不同教义，还有“横三世佛”、“竖三世佛”、“五方佛”等。

　　不同的是，在西藏壁画中多弥勒佛像（在藏语里称强巴佛）。这是因为后期（明清时期）壁画内容受格鲁派影响而绘。弥勒佛，是青藏高原格鲁派最为崇敬的佛。

　　二、菩萨画像

　　西藏壁画中最常见的菩萨是文殊、观音和金刚手菩萨。三个菩萨在佛教中各主一方，称“三部主”；敦煌壁画中经常是以四大菩萨、八大菩萨出现。

　　三、四大天王画像

　　这是西藏壁画又一种与敦煌佛教绘画极为相似的形象。他们作为佛教的护法之神，被醒目地绘制在寺庙山门和主要佛殿的门廊墙壁之上，高大威严。

　　总之，藏族佛画艺术的造像艺术处理，基本上与佛学经典的描述相符合。艺术家们根据佛典内容和平日里对事物的详细观察，在绘画上显示出高度的艺术天赋和娴熟的艺术技巧。他们蘸辛勤的汗水于画笔，勾勒出一幅幅动人的画面。