1、噶丹·松赞林寺寺院法会和节日

　　噶丹·松赞林寺自康熙二十年 (公元l681年)建成至今，历时300余年，有一整套佛事活动与宗教节日。该寺每日举行3次诵经法会，并供施3次茶薪，每天3次鼓声和号声必不可少。

　　藏历新年初一凌晨，全寺所有活佛、堪布、格西、喇嘛聚集扎仓举行新年会供。之后所有活佛、卸任堪布、格西、僧众参加分寺会供。每年正月初五至二十一日，在大寺扎仓举行传大昭祈愿大法会，除诵经外，还举行辩经。由西藏学经返回的格西让觉巴等在大寺天井里举行佛经答辩，直至天黑。正月十五日上午，大寺天井陈列传昭法会大唐卡一副，大寺洛张一层楼高的酥油花一副，觉厦、西苏的两副法供酥油花，八个康参八副酥油花。陈列各种银制钳宝的八瑞相，八瑞物、七政宝、五妙欲等工艺品。中午时分迎接向巴佛金铜像绕寺一周，二十一日祈愿大法会圆满结束。

　　二月三日，举行七世达赖格桑嘉措的期供法会。四日起准时咏诵《甘珠尔》经4天。九日起举行大会供l0天，二十五日为五世达赖洛桑嘉措施期供法会。

　　三月八日，举行二世达赖根敦嘉措网寂供寂；紧接着依彩粉坛场，密乘。为本尊的32天修供仪轨，自受灌顶取得弟子户进入坛场之权。修供仪轨进行4天，二十七日举行三世达赖索南嘉措圆寂供祭。

　　四月初咏诵《甘珠尔》经4天。十日起举行密集火供仪轨5天，十五日为“萨噶达哇”节，即释迦佛降生、成道和圆寂日，举行隆重的宗教活动。

　　五月十日举行夏季祭祀和酬补仪轨4天，诵作怖金钢、大威德13尊，续部师请启自生，供奉食子等程序。再向六臂护法神、愿誓法王、退敌天母、多闻子天王、本寺护法神犀绰等进行酬供、酬忏的酬仪轨。

　　六月二日起，进行土地前行仪轨，依彩坛向作怖金刚、大威德13尊修供、大自入等仪轨4天。之后举行佛像、灵塔、经典等灌顶、迎神安住的仪轨；以及息憎两种火供仪轨。大寺和八大分寺都要在这时进行全寺的开史、善住、安神1次和祈雨3次。十五日进行长善净恶的定期长净和准备夏令安居仪轨，十六日正式开始。

　　七月八日起依彩粉坛场举行4天62胜乐木尊大修供目入仪轨。三十日举行l4布萨(长净说戒)、比丘和沙弥进行回改，举行解制仪轨(解除夏令安居规定)。八月初一13全寺僧众和堪布以及大小管事均到寺南奶子河畔，搭上各种精圳的帐篷，庆祝夏令安居的胜利完成。

　　八月十日起举行4天的秋季酬补大法会。

　　九月初举行每年一度的六臂护法神大施食，及威猛法事伏魔铁保16角锥形朵玛施食(施食前，举行将一铜锅香油烧沸并冒出一人多高火焰时。掌堂喇嘛左手摇铃，右手持盛满酒的天灵盖做成的法器，将洒投入火焰冲天的油锅内引起爆炸，响声如雷，火焰腾空的强烈施食仪式)。十九日起进行作怖金刚的火供5天。二十二日举行隆重的降神节大法会。

　　十月二十五日燃灯节，白天举行开光安神经诵，夜间扎仓和各康参燃千盏灯，纪念宗喀巴大师圆寂日。

　　十一月初，开始准备冬月二十九日的施食节。由昌本(领跳者)指定23名跳神演员，以及器乐组人员和乐器师。十一日起排练，二十五日由堪布派代表到排练场验收，二十六日为全县民众演跳1天，傍晚23名面具演员和僧众直到寺外抛食子，施食节结束。

　　十二月五日举行四世达赖云丹嘉措祭供日。一年之中扎仓和各康参还有经集全诵、度母积数、四百禳灾法、心经驱魔、白命溢大施食、狮面母禳解法会等临时性的佛事活动。

　　2、康参(分寺)法会

　　历史上各康参法会分别由格干念哇、古哇布施。格干布施的法会有新年会供，十月二十五日的昂曲节（燃灯节)两个法会，内容与前同。念哇和古哇分别布施更觉《甘珠尔》法会，达主(自受灌顶)法会，日却(夏令)、根切(冬令)法会等。

　　3、外出佛事活动

　　自建立噶丹·松赞林寺以来，减区的禳灾、祈福、丧葬超度全由该寺主持。直到如今藏区农村丧葬超度也全由该寺活佛、高僧和僧侣去进行每年秋后各家各户有能力的都要念一次经，以禳灾祈福。僧侣中有于艺(能做酥油花及供施)的，能随活佛、高僧、诵师等经常到农村搞佛事活动。活佛、高僧的外出佛事活动更忙，很少有休闲时间。

　　4、僧人的学经及修持情况

　　新僧入寺一般在藏历年底入寺剃度，新年默朗钦波节日期间正式受沙弥戒，其后方成为一名正式僧徒。新僧入寺要请一位经师(格干)，一切入寺手续都由经师代办。新僧求取法名后，要在主寺扎仓及分寺康参的僧册上登记注册。在经师的指导下，要背诵完沙弥必读的五部经书：①《汇集密乘道果全部秘密要义之法》，俗称却徐当波；②《胜乐之经))俗称却徐尼巴；③《十三尊大威德自生胜根》，俗称徐松巴；④《四臂护法神和犀绅护法神之酬补仪规》，俗称徐日巴；⑤《药师经》，俗称徐昂巴。并按规定到本康参格干及掌教处背诵作为验收。在当沙弥期间，除守沙弥应守的“三十六取舍”外，还应参加各种义务劳动。旧时每年还须交房板、木柴、白土等实物和一些现金。现在新僧交一些现金即了事。在尽沙弥义务期间、要学会吹奏大号、唢呐等各种乐器。

　　苦修完十年沙弥后，才有资格到拉萨三大寺受比丘戒，领取格隆名号该寺各康参分别到噶丹寺多康康参、哲蚌寺蚌拉康参、色拉寺麦扎仓蚌拉康参、哲蚌寺普康参等，各有各的传承关系。也有因师徒关系进入布达拉那杰扎仓的。沙弥进拉萨三大寺受完比丘戒后，有当年即回故乡，在本寺参与政教活动的；有继续在三大寺学经，一两年后取得“浪觉巴”学位话回寺的；有在藏苦学l0年，取得格西学位后才回寺的；也有获格西学位后在到上下密院研佛学24年或一直在藏不回寺的。

　　进藏习经僧人要考取格西学位，必须学完《五部大论》即《释量论》《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、((俱舍论》等。学完五部大论，需要二十多年的时间。然后才可能考取格西学位，还有进入上下密院考取罕浪巴学位的。从西藏受比丘戒的回寺的僧人都称“格隆”。未受比丘戒的沙弥称“班卓”。这是所有僧人都要经历的两个称谓。除此外，由西藏考取学位名称回来的有：“顷则”在西藏三大寺中捐献财物或布施取得的名称。“浪觉”是在三人寺学经数年后考取的学位有广通佛学之义。“格西”在三大寺学会五部大论后考取的学位，回寺后可以竞选堪布。

　　“罕浪巴”是在西藏上密院考取的学位，与格西同类，在高僧之列。在噶丹·松赞林寺的佛学称谓有“却本”，能制作和陈列供物的僧人，要精通各种仪规，手艺高超。“英则”，领诵师，要在主导扎仓担任6个川内“英则”，方能获此名称，要能背诵经典，声音洪亮者才能担任。“喇嘛”，高僧之义，在西藏未获学位，回寺后苦学佛经、静修四五年后，能主持各种法会，能辨别佛法与世俗关系的僧人，仅次于“格西”、“罕浪”等的僧人。“堪布”在有格西学位者中选任，一般任期3年，在主寺扎仓掌教3年者仍称堪布。历史上，噶丹·松赞林寺有堪布圆寂后转世活佛的。

　　由西藏受比丘戒回寺的格隆，在本康参内有担任念哇、古哇管事的义务，有出兵役的义务。主寺扎仓内，有出任庙祝、管茶司、格规等的义务，但格规(铁棒喇嘛)是僧侣的最后一个职务，很难轮到。另有分寺的“格干”扎仓的洛张念哇。乡佐、觉厦和西苏的聪本、念哇、迪哇等不是所有僧侣都能担任的，是由富户僧侣才能担任，所以也就形成寺内实权派的名位。

　　5、僧人生活(含病，死、医、历算)

　　僧人生活主要靠家属供养，有经济能力的僧人都各自建有僧舍。平时一般僧人及小沙弥，早点和中午都在主寺扎仓内食用。各自备带糌粑和腕，酥油茶由扎仓供应，人们所谓每天三朝经、三鼓三号是指每天寺院要敲三通鼓，吹三次小号以召集僧众，僧众在鼓晌与号音落前进大殿念经。这是僧人每天常规的作息制度。晚饭备自在僧舍做食。活佛、高僧及有条件的僧侣三餐都在各自僧舍内(佛事活动及节日法会例外就餐)。

　　僧侣生病时，一般服用藏药。活佛、堪布、地位高的僧人都备有藏药，药费很低，占卜与用药同时进行。重病僧侣才进藏医院，很少服用西药。活佛、高僧圆寂都实行火葬，骨灰放于灵塔内，安放在寺内。一般僧侣死后，都在寺前丧葬场实行解肢天葬。寺内使用藏历，择日、占卜都看藏历，寺内活佛、高僧们都备有藏历历书。

　　6、寺院章程

　　在1987年克斯活佛在世时制定的寺规基础上，为适应社会主义两个文明建设，增加了五个方面的新内容。

　　(1)有关政策法令：僧人享有宗教信仰自由，享有与公民相同的权利和义务。僧人视“国法为母，教法为子”，拥护中国共产党的领导，爱国爱教，遵守宪法和法令。若需前往国外朝圣、探亲和学习，须报经政府有关部门批准，做一个爱国爱教守法的僧人。

　　(2)有关僧人戒事：比丘(格隆)要遵守比丘“二百五十条戒律”，沙弥(班卓)要守“三十六取舍”。起码严守不触犯“四根本”，严守“十恶”戒，

　　(3)有关僧人起居的有：僧侣必须着僧装，不许着世俗和奇装异服。高僧长老要长年住寺中，“行修行次第，弘扬优良传统”。一般僧人要住寺l70天，练习念、看、诵、习仪轨程序，跳神舞谱音乐等一般显密仪式。新僧入寺要请一位经师，并要签约保证。经师要时常对新僧进行法律、戒律、品德行为的教育。新僧入寺不满lO年，不准建盖僧舍，僧人建盖僧舍应由经师担保，保证不在僧含内聚众赌博、饮洒、抽烟。僧人在扎仓和康参进行佛事活动动和节日法会期间(除丧葬超度)不得擅自离寺到农村活动。违者给予追究。

　　(4)有关寺院消防及环境卫生：僧人都有维护寺院不受火灾及其他任何损伤危害的责任。凡自建僧舍，不能随意占有他人的土木、石料等，不能影响转经路、集会路、寺缘道路、出水路等。僧人有责任和义务。搞好扎仓、康参、净室及各自所属范畴的环境卫生。

　　(5)有关财经管理：国家资助的经费，由寺院管理委员会按年度向僧众公布清楚；人民群众供奉、捐赠的现金和财物，由扎仓及各康参管理人员每年按清算制度管理。扎仓和康参要爱惜寺院和众僧的财产，进行妥善管理，使之不受损失、浪费或被私人占有。若有违反规章者，必须追究并处罚。如有违犯“四根本”者，给予开除。