漫谈中国建筑与佛教建筑

2014/9/8    热度：225   

题目：漫谈中国建筑与佛教建筑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：于胜 本文： 　　我们晓得建筑是人类就其时间与空间，从事物理性环境的计划。而获致舒适与安全所出 的有意义之造型。它是随时空而演进，具有激发心灵的生活艺术，所以不离工程科学，是一 种造型艺术。形体是精神之所寄，所以载美，所以表现精神，也所以觇民族之特有思想与理 智。 　　建筑学在我国有悠久的历史，虞舜有共工之命，周礼为考工之记，後世则设官工丶侪六 部之一，与兵刑同其序列，此足以证明我国往昔讲究营造工程，实视为经国之大计。我国建 筑之学是计划之学。何者？北平，千年来之帝都，遵四千年前之古制，视今日世界名城，实 在没有可多让美之处。隋都大兴，坊里之制，是邻里单位之良规；坊里之间，敦亲睦族，每 有嘉言懿行，必褒表其门，对於良好公民的培育，尤足为今世所效法。至於历代苑囿之规划 ，是今日之游憩设施，在於礼教生活之馀，寻求山林田园之乐，其以出尘脱俗为尚，则是黄 老之学所倡导者。中国建筑规模大的，恒以若千干堂宇，廊庑丶庭院丶台榭丶作高低错落， 映带陪衬的配置，单元简杰，然群屋必求尽美，妙於因借，精在体宜，是今日计划学之圭臬 。 　　中国古有道器之分丶土木营造，匠氏之能，士大夫所不屑为。然中国之建筑，并非完全 出自匠氏之手。我们以为工匠之技，士大夫所不为，建筑计划之事非一般匠家所可措手的， 则必为士大夫所乐为。制一国之礼者，士大夫也，王城之计划出其手；弘扬佛法者，士大夫 也，殿塔廊院之计划出其手。工匠者丶以其谙於取材丶构架丶装修丶彩画之技巧，按士大夫 所计划，受士大夫所督导，以完成士大夫的理想。所以说计划者，是士大夫之智慧，小木装 修者，是工匠之技巧；此二者均足以发扬的。 　　然而中国建筑之特徵为何？我中华民族为一礼教之邦，崇礼节，尚仪式，建筑之平瓦， 趋於均衡对称。三间屋子者丶明间两楹之间为尊，三合式院落，则以北屋为尊，院落之形式 ，以我聚族而居，大家庭制度之所需。於宫殿丶寺观丶住宅丶莫不适用。所以院落是中国群 屋配置之单元，建筑上之一大特徵。汉民族发源於黄河流域，以其地之粘土为版筑丶为台基 丶为砖瓦。木材以为柱梁门窗发育滋长，故形成木构架制度，数千年来依然沿用，与十九世 纪西方新兴之钢架制度，钢筋混凝土构架制度，原理无殊。黄河流域温暖多雨，为防雨水下 溜过疾，及檐口深远，阻碍阳光之照射，而用反宇之法。屋檐支承，赖多层肘形曲木，逐层 出跳，梁架上承屋顶之重，亦藉斗拱之传递，渐次集中，达於立柱，此为斗拱大木结构真髓 所在。中国建筑外观上之特徵，上有屋顶丶中为梁柱构架，下有台基丶成为三段显着之部份 。色彩也为中国建筑之重要特徵，以琉璃防水，以油漆防腐，固合於物理之要求。试观黄绿 琉璃之屋顶，青绿之梁枋丶朱红之门柱，白石之台阶，兀立於蔚蓝之天幕下，其鲜明灿烂， 和平宽宏之感觉，尤其博得世界之赞誉。 　　中国人的生活观，介於印度人的宗教与希腊人的纯粹哲学二者之间，哲学是中国人的第 二天性。佛教俱有高深的哲理，自汉朝由印度传入以後，为我国人所信奉，它在中国历史上 ，占着极重要的地方。言佛教反映於中国建筑者即佛寺丶佛塔丶石窟等。石窟源於印度佑约 三四世纪时，僧众欲远离尘嚣可静修德行，故於近郊中山凿洞，名曰支提（chaitya） 即僧 院之意，其制度於我国三国及六朝时首先传入西域诸国，至晋末方流於中原，首造石窟，以 敦煌石窟为最着名。 　　中国之佛寺及塔均自印度袭来，但是受到中国建筑之制度影响遂成为格局布置上的特点 丶以魏晋南北朝当时寺塔布置，可以比较及之；（一）中国为木塔，平面方形，印度塔为砖 石造，圆形为多，但同位於佛之重要部份，中国之塔有三丶五丶七丶九层，可以登临远眺。 （二）佛寺之大殿丶为中域所特有，与印度全然异趣，（三）钟楼鼓楼之制丶为宫殿所有， 今亦利用於佛寺。（四）佛寺之配置；山门丶塔丶大殿丶讲堂丶禅堂丶钟楼丶鼓楼，均对称 於中轴线，殿塔则左右并列，以示同样重要，塔置舍利，殿供本尊，不容偏废。 　　佛教建筑，初以塔为主，至隋唐，则渐以佛殿为中心，或将塔置庙後，或以大塔变为二 小塔，并列殿前。廊院制为一特色，殿前仍有钟楼鼓楼丶四周即以回廊相连，富有者，或建 塔院於庙外。自六朝演变迄於五代两宋，华化已达极点，斗拱门窗俱属纯中国式样，木塔已 少见，大都为木塔系统之砖塔丶石塔，也有小型之塔及珠塔等。各佛寺则流行设罗汉殿，供 罗汉雕像五百。如山东长清县东九十里方山之灵岩寺千佛殿，尚存有罗汉像若干。明代佛塔 ，八角砖塔为多，层数则有五丶七丶十三层等。清代佛塔，以华中为中心，要皆改筑古塔以 成者，此外北京香山之琉璃塔，为多层多檐混合形式：甚为别致。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第0期 公元1970年10月发行 零刊号