作者:骆跃泉

　　追溯琅琊山上无梁殿的建设史，不能不从琅琊山的山名说起，“晋元帝初封琅琊（王），远避索虏（匈奴），龙潜于此，因得名”。遥想当年，山中大约最初只有军事行营一类的临时建筑，西晋琅琊王司马睿在此厉兵秣马，韬光养晦，最终由王称帝，立都建康，建立东晋王朝。作为发祥之地，元帝当然对琅琊山另眼相看，山为之更名以外，更建立行宫，“玉辇来游，衣冠晋代”，这应当算是摩陀岭而更名为琅琊山的最早最大的荣宠。

　　道教在琅琊山的活动有悠久的历史，先于佛教的传播，东晋时曾有道士隐居山岩，建有玉皇殿（今无梁殿旧址），这大概与东晋时盛行道教相关，“帝迹留为梵王屋”。古玉皇殿座北面南，因为皇权至上，其后历朝历代琅琊寺其它建筑都是以玉皇殿为中心而逐步发展的，这也是琅琊寺座西向东不同于其它佛教寺庙门向之因。古玉皇殿毁于战火，今天我们所见到的玉皇殿，因整幢建筑不施梁木，俗称无梁殿。即便如此，它也是琅琊山上最古老的建筑了。原遗一口古钟和一尊玉皇大帝的铜像，“闻系东晋遗物”，这些文物在清代晚期已遗失。琅琊寺现存一幅对联中“古寺犹存明季石，山门尚有建康砖”中的建康砖，想必是玉皇殿前期的遗物。

　　现存无梁殿到底建于何时，历来未有定论，留下的山志、州志也语焉不详，清光绪版《滁州志》载：“不知何年所建，梁柱皆以砖石为之，规制巍然，为诸殿之冠。”民国十七年版《琅琊山志》载：“俗云东晋琅琊王驻跸于此所建筑，究竟不知何时所建。”今人著作大都以“明代滁人仿西洋式建筑而建造”一笔带过，其实是留下莫大的疑问，不仅此说查无出处，也恐误导后人。

　　今笔者不揣冒昧，提出一家之见，与大家探讨，也期待方家指证。纵观前人为滁州琅琊山留下的各类浩瀚文章，提起无梁殿比较详细的有三处，一是明洪武八年，大学士宋濂陪皇太子拜谒凤阳明皇陵时途经滁州，登临琅琊山所写《琅琊山游记》，文中述道“入院皆瓦砾之区，唯新构屋三楹，间中施佛像。”这是能查到描述琅琊山上现存房屋建筑最早的文字了。二是1936年4月散文家方令孺教授偕同画家徐悲鸿、作家丁玲和翻译家盛成夫妇同游琅琊山后所写《琅琊山游记》，文中写道“从摩诃崖向东走，又向北转，去访无梁殿，又名玉皇殿。殿式极古，内有石柱数根，柱形象西方高蒂克教堂的样式。拱门上的构造与南京录谷寺的无梁殿不同。恐不是明代的建筑，这只有等建筑学家来考了。殿前有一座石制的天香炉雕镂极精，有一面雕两匹马在潮头上临空的飞奔，神骏无比”。还是一处是民国版《琅琊山志》中，桐城人潘赞化所题《访琅琊庶子泉李阳冰铭刻不得有感并序》中所载：“山之西有无梁殿堂一座，相传为北齐代之物也。”三处所述，也都所云无据，看的人一头雾水，还是弄不明白，无梁殿到底是何年所建。

　　从历史传说的角度来看，大多数都称东晋初建。古殿内现存有两处记述东晋典故的碑刻。一碑为殿内珍藏非龙非马的白色“马身龙鳞”石雕。此马踏浪腾云，外形和蹄、鬃、尾尚是马的形状，身上已现龙鳞，马首也渐变龙首，印证着“五马渡江，一马成龙”的典故，说的是西晋末年，五个复姓司马的封王渡过长江，最终只有司马睿（一“马”）化身成龙，做了东晋王朝的开国皇帝。另一碑为殿前石制天香炉的雕镂，正面刻有鲤鱼跳龙门的图案，寓意司马睿驻跸琅琊山后，声价陡涨，化身成龙。还有一面有两匹马在潮头上临空飞奔，神骏无比，惜已风化难辨。笔者臆想，印证的当是“王与马，共天下”的典故，说得是司马睿得王导之佐，得以建功立业、改朝称帝，东晋王朝，实际上是司马睿和王氏家族（王导、王敦）共同掌握的。司马睿在登基大典上，几次请王导和他一起坐上宝座，接受群臣拜贺，王导再三推辞说：“如果太阳下同万物，苍生何由仰照？”司马睿这才坐到了皇帝的宝座上。即便如此，当时“王与马，共天下”的说法还是广为流传。

　　东晋以葛洪为代表的道教信徒，把道教引向上层化，撰写《抱朴子内篇》，提出儒道双修的主张，将神仙方术与儒家的纲常名教结合起来，对道教理论发展很有影响，道教在东晋得以大发展。在元帝发祥之地琅琊山建造道观，留下歌功颂德的石雕，应在情理之中，故东晋初建当为史实。

　　来源:滁州地方志网