赞 颂

　　敦 珠 宁 波 车 撰 刘 锐 之 恭 译

　　希有佛陀莲华生

　　具无生死金刚身

　　作三世诸佛事业

　　敬礼莲华生大士

　　邬金国王因渣菩提无子，以供养三宝，布施众生，致库藏空虚，乃派人海上寻宝。法之大臣兹拉尊，见大士从海洲莲花诞生，抱以呈献，王迎入宫，立为王子，赐名「莲华生」、及「海生金刚」。从如意宝之力量，成为宝座，使之坐床；资具宝物，如雨下降，众生因得温饱。

　　及长，依佛法规，当国王，人称为「有髻王」。自念：如当国王，于利他事业，无甚殊胜之成就。乃禀文王请辞，不许。乃造游戏舞，手执三叉矛，以虚幻杀死魔臣之子，便其识于色究竟天。于是为法律所限制，放逐至施维叉等之尸陀林，修赎罪之苦修法，有两空行灌顶加持之；所有此地之空行，均受降伏听指挥，是时名「星德那车达」。

　　大士到打那果斯海洲，调伏该处之空行母，当在诸巴珠时，金刚亥母显现其前，予以如被；海中龙王，空中曜星，都发愿护持之。以此三处一切勇士与空行母，赐与成就，遂又名为「金刚能力」。

　　前往沙珂，谒见教主渣巴哈德，从之出家，命名为「释迦狮子」，一切瑜伽续，闻十八次，忽然眼见诸佛之面。时有智慧空行，现比丘母相名恭迦摩现前，大士请求灌顶，母遂变成吽字，入其喉中，遂于其腹中圆满示现已得外内密一切灌顶。

　　大士从八大持明，闻八种修法部，从生遮生汪，闻幻化网；从诗列星哈，闻大圆满；从许多学者与成就者，闻经续及一切明。他对每一种法，只一过目，即便通达，不必修行，诸佛亦来显现；是时又名「罗登楚诗」，而所修已到成熟边际。

　　大士到沙珂，以公主满达那华，具空行之种姓，乃将之降伏，而后依以修行。偕至玛那诗迦岩洞，修长寿法三个月，长寿佛现前灌顶，作无二无别之加被，将一百亿续传授之，故得长寿自在持明成就，而成为无死金刚身。但为调伏沙珂国土有情，示现圆寂，国王饬将其身体浇以麻油荼毗之，讵麻油竟变成海，中有茎莲花，他坐在中，以此神变，调伏有情，使增长信心，于是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。（按海其后名为楚啤吗）。

　　后欲调伏邬金有情，因现乞食者身而返，但国人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐莲花中等。于是大士身上即现出人骨璎珞甚多，表示众生皆在轮回中，时又名为「莲花璎珞」，邬金王供养十三年，人民皆皈依，而得不退地。

　　大士以佛教结集法海，传授父王母后，给予成熟解脱，所有当地有缘人士，均得上持明，故皆尊为「莲花王」。

　　大士为降伏外道，先后名「空翔能力童子」及「狮子吼声」。

　　大士依尼泊尔公主释迦德华，于赖舒岩洞修清净吉祥方法之殊胜道。时有三具力魔鬼来作障碍，以间断之，使三年不雨，疫疾流行，加以饥馑。大士乃派二使者往印度，取降伏间断法名普巴续教传回，刚抵达时，三魔自行远遁，雨下而疫疾消灭，佛父母均得大手印持明成就。修清净不共成就，如远行商之经营，颇多障碍；普巴续则如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是大士造普巴续合修仪轨甚多，并有十六个普巴护法，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。于是对伤毁佛教者，均用金刚普巴法消灭之。

　　大士对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者裨益甚大，所有各地佛教固非常发达也。

　　所有大成就者，与普通者相同，不易为人见其差异之处。但如大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体；此地看见，别地看不见。又有此地见其刚圆寂，别地则见他刚出生。如此神变，无量无边。依共义言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。

　　藏王赤松德真十三岁即位，二十岁便弘扬佛法，迎请菩提萨埵人藏，开示十善与十八界。时西藏之神与罗剎等，非常愤恨，故有雷殛玛波山，彭汤王宫为水飘去，年谷不登等灾害甚多；诸魔臣谓因佛法之故，主张将之遣回尼泊尔。菩提萨埵劝王迎请大士，为最有能力调伏有毒之鬼与罗剎，王从之，遣使兼程往迎。大士已知其意，须臾使到职边境支宗，毒鬼罗利等降下大冰雹，并将两山合并以夹之，大士就在山之空洞，用禅定加以调伏。此后复以种种神变，到雅里、乌藏、多康等地，对非人之具大能力者，均加以调伏，导之皈依，且饬立誓，以护持佛法。

　　国王延见大士后，请为渣玛宁桑佛堂佛像开光，恍如真人，且能摄受供品；一日、供养器具，自生增长。

　　大士按照邬金达布呢庙形式，奠定基础，使非人为之服务。所修庙之形状：如须弥山、日、月、四大部洲、八十洲、铁围山等，具体而微，庙名巴桑雅，义即吉祥无边，任运不变。庙成，大士开光，上层楼佛像，能自动行走。

　　大士在西藏，对具福缘之王与臣、民，传付密宗事部，及无上瑜伽，予以灌顶，并传普巴十万部与口诀等。

　　大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，于西藏各地，未有到过，不留马足之迹者，雅里、乌藏、多康等地之上、中、下之隐藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行圣地。大士知道：将来王族里，有魔鬼化身，以消灭佛法；为使佛法不改变，循序饶益有情；乃选大者五个，深而大者二十五个，其它有名无名者无量数，珍藏之；对于何人何时取藏，一一均予授记。

　　大士所传南卡迎波等大弟子二十五人，妇女成就如沙珂满达那华及大成就二十人，杨总地区有大智慧者五十五人，义巴、与崔窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。

　　大士之在西藏各地，居住久暂不等，有住六个月，有住十八个月。依其较久者，是三年、六年、十二年等，从此地至彼地，作一年计算，共一百一十一年；综合算之，是五十五年零六个月也。

　　大士将往西南罗剎地区，西藏王、臣与平民，均祈祷挽留不获；大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。

　　大士本来是第二佛，三身总集之自性导师，不需仰仗不断之传承，而无师自通，与三身法界之自性无二。但为摄受有情，故于所化面前，示现求法之相；如从诗列星哈、蒋巴舍宁等上师，得到教诲之传授。在西藏从卑吗那密渣，得到口诀心要；与从毗卢渣那得到小部教诲，而加以弘扬。但后来以因缘破坏，重要教诲，亦复离开，故大士为利有情，乃将自己之心要口诀，在梳都达佐秘密传授卡爵移喜磋嘉。