作者：吴熙顺

　　[引言]据民间传说，北京香山法海寺系曹雪芹出家之地。为此，文学家老舍先生、红学家周汝昌先生等人都曾先后来此探游。后来，红学家胡德平、严宽、霍国玲、紫军等人也都多次进行考查，认为此寺与曹公有关。霍国玲等人更以《红楼梦》内证与外证相结合的方式进行推证：此寺很可能就是曹雪芹的出家之地。笔者正是由于上述原因，对北京香山法海寺进行了专门的探访、考证和研究。此为第一篇文章。

　　北京香山法海寺之历史文化价值

　　北京香山法海寺，严格地说应该称为“万安山法海寺”、俗称为“凤凰山法海寺”，位于北京西郊香山南麓的一个分支山坡上。又因与石景山的法海寺南北对应，也称作“北法海寺”。香山法海寺不仅是皇家风格的袖珍寺庙，具有很高的旅游价值；而且具有多处石刻古迹，是潜在的红学和文化资源。

　　香山法海寺相传为“山中第一大寺”宏教寺的旧址。宏教寺亦作弘教寺，寺内有弘教禅林刻石，所以又称宏教禅林或弘教禅林。元史记载，中书省言：给养军民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺赐永业。清朱彝尊《西山宏教寺题壁》云：都城西山宏教寺（明）正德间中贵晏忠所造。清顺治十七年间重修，改为法海、法华寺二寺。康熙年间又葺修，雍正年间修缮翻新，乾隆年间再次扩建并在殿堂悬以额联。

　　香山法海寺是一处十分重要的潜在的红学文化资源，不容忽视。1964年10月23日，老舍先生在门头村体验生活时，在给郭沫若的信中曾赋诗一首：“门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。金玉红楼终是梦，镰锄碧野遍开花。……”第三句后面注：“父老传言曹雪芹曾在附近法海寺出家为僧”。*1991年9月11日，时年73岁的著名红学家周汝昌在友人的帮助下，上山考察法海寺凭吊曹雪芹，并记有《万安山访古刹》一文。文中说[i]：

　　三人推推挽挽，终于坚持到“胜利”，但山巅平地一方，了无所有。于是许君独去搜寻这座古刹，究竟何“往”?费了一些周折，果然弄清了，山冈弯环，庙在对面山上隐隐可望，又有平路可通。这下子我们高兴极了。循着山路，来到寺侧。将到之时，同伴们指与我，山坡之上，丛树之间，隐现着残垣一段，这就是法海古刹了。……进门以后，遍地碎石，只有几层阶矶的条石尚可登陡。又看得出殿前铁炉的巨大圆座，佛像下层的长方底座，零零落落触目荒残，惹人一种无名的古今兴废之感。然而就是这种残痕遗迹，想来也会荡然无存。我们乘此良辰，拍了不少照片，以备异日“寻踪”“怀古”。当然我们怀的这“古”，主要是雪芹的影像。我对同伴说：雪芹当日处境极度艰难时，走投无路，不得已遁迹佛门，这是完全可以理解的，而这种环境中的古寺禅林，也正适合他的情性。我看父老传述是有道理的，与有些出于编造者的“传说”不同。我们如有“慧眼”，也许可以“看”到废址的土石上，还留有雪芹足印吧?

　　并且他自忖曹雪芹来此的可能：村民父老，未必看过拙著，受过“影响”，而向老舍先生肆口胡云，并且“编”得那么好，以致老舍也觉得应当见书于文字吧?谁知道呢！

　　红学家胡德平、严宽等人在正白旗村39号院发现“题壁诗”以后，对西山地区的寺庙，亦曾作了探察与考证[ii]。曹雪芹对西山的寺庙相当熟悉，而由于香山法海与香山正白旗村相邻近，胡、严认为曹雪芹与法海寺有密切关系。严宽甚至在《法海寺遗址杂俎》一文中，作了具体论述。红学家霍国玲、紫军也多次来香山法海寺考察，他们采取《红楼梦》内证与外证相结合的方法，对曹雪芹出家香山法海寺的可能性作了论证[iii]。笔者也认为，曹雪芹与香山法海关系密切。比如从《红楼梦》中可以看出，他对西山风物的熟悉，已达到信手拈来，随兴发挥的程度，例如枫露茶、木石前盟等。再如茜雪，可能就是从“西山晴雪”演化而来。由此若推断，说他曾在香山法海寺留下足迹，决非妄言。笔者并相信，这也会间接地反映在自己作品中。因而，这更激发了笔者对考查香山法海寺的兴趣和决心。

　　香山法海寺为皇家寺院，与清代皇家具有十分密切的关系。法海寺留有清朝前期四代皇帝的多处活动或墨宝。香山法海寺现存遗址中至今还屹立着清朝顺治皇帝亲笔御书的“敬佛”等两通石碑、康熙五年的两通石碑，多处殿堂题有康熙、乾隆题写的匾额楹联。清世祖福临于顺治十七年（1660年）夏重建北法海寺，福临为万安山法海寺慧枢和尚书“敬佛”二字，而且在碑中题刻“御书、痴道人”。雍正十一年又重修，至雍正时期该寺庙的建筑规模已经达到殿宇寮房87间。乾隆年间再次扩建并在殿堂悬以额联，其规模应当更盛。

　　香山法海寺不乏名人墨客的题咏和足迹。清代著名的文人郑板桥曾到此访友论道。郑板桥（郑燮），清代书画家、文学家，字克柔，号板桥，江苏兴化人，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，为“扬州八怪”之一。乾隆元年（1736年），他44岁第三次来京，三月中贡士，五月考中进士。在此期间，同伊福纳一起到西山观赏红叶，作《与伊福纳游西山》。板桥在诗中赞道：“红树年年只报状，西山岁岁想同游。”不久，板桥访香山卧佛寺青崖和尚和法海寺仁公，并作《法海寺访仁公》诗[iv]：

　　昔年曾此摘苹婆，石径欹危挽绿萝。

　　金碧顿成新法界，惜地荒朴转无多。

　　参差楼殿密遮山，鸦雀无声树影闲。

　　门外秋风敲落叶，错疑人叩紫金环。

　　树满空山叶满廊，袈裟吹透北风凉。

　　不知多少秋滋味，卷起湘帘照夕阳。

　　著名建筑学家和学者梁思成、林徽因不但来此留下足迹，还拍下了珍贵的照片，并发表了详细的关于山门塔的文字描述，并刊登在《中国营造学社汇刊》上。林徽因意外地发现了这座寺院拱门的建筑特色，她在《平郊建筑杂录》中写道：

　　因为这寺门的形式是与寻常的极不相同；有圆拱门洞的城楼模样，上边却顶着一座喇嘛式的塔——一个缩小的北海白塔。这奇特的形式，不是中国建筑里所常见。仰月徽去夏还完好，今秋已掉下。据乡人说八月间大风雨吹掉的，这塔的破坏于是又进了一步。法海寺门特点却不在上述诸点、石造及其年代等，主要的却是他的式样与原先的居庸关相类似。从前居庸关上本有一座塔，但因倾颓已久，无从考其形状，不想在平郊竟有这样一个发现。虽然在《日下旧闻考》里法海寺只占了两行不重要的位置，一句轻淡的‘门上有小塔’，在研究居庸关原状的立脚点看来，却要算个重要的材料了。

　　现在这座塔已经毫无踪迹。

　　经过历史的洗礼和文化的变迁，虽然这里已无庙堂之高，但山门、碑碣、旗杆座夹石依然犹在，殿址、柱础清晰可辨。树木遮天蔽日，怪石环列，风景幽深，精美石刻点缀其间，的确也是个访古寻幽的好地方。香山法海寺虽然仅存遗址，但是仍然有很高的保存涵养和维护的价值，应该得到有关部门和社会大众的重视。

　　香山法海寺之建筑布局与遗址

　　香山法海寺位置

　　香山法海寺建筑设计的布局相当巧妙。首先其坐落的位置令人叫绝，香山法海寺所在的山岭因酷似一只正在展翅飞翔的凤凰，所以又称为凤凰山，一到秋天来临，中间的山岭红叶遍布就像凤凰的头和身，两边的翅膀却是碧翠生风，而金碧辉煌的香山法海寺恰好落在这只凤凰的背上。法海寺与其它寺院在建筑上的一个不同之处，就是寺庙坐西朝东，这种格局在北京极少见。

　　因寺在山上，而山门却建在一里之外的山脚下，南北通衢大道和营房及百姓社区的边上，令行人居民一望便知，巧妙地解决了出世修行与普渡众生的矛盾。而且山门上建有高高的藏式白塔一座，相当醒目。这种形式的过街塔，在全国也是少有先例。此塔建造于清顺治十七年（1660）。

　　山门塔的北边紧接着清朝的番子营——原系很大一片营房式的建筑，现在则属于戒备森严的炮兵司令部的院落。

　　法海寺山门过街塔完全是石造的。塔的建造十分精美，形状略似十字，立面分为数层。座上是塔的圆肚，塔肚四面有四个浅龛，龛中是浮雕造像，龛边亦有细刻，刻工甚俊。中间束腰石色较白，刻有生猛的浮雕狮子。在束腰以上，各层重叠像阶梯，每阶每面有三尊佛像。最顶尖上则有仰月的教徽。[v]

　　这圆拱门洞是石砌的。东面门额上题着“敕赐法海禅寺”，旁边镌着一行“顺治十七年夏月吉日”的小字。西面额上题着汉、满、蒙三种文字，其汉文是“奄巴得摩乌室尼渴华麻列吽吒”。当年梁思成、林徽因走路到这座门下，已略觉疲倦，但当读完上述文字，得到很大满足，竟顿感轻松！门洞内绘有壁画，顶上一部分虽然颜色已斑驳陆离，却仍依稀可见。

　　由门洞西望，不远处便是一座石桥，桥形微拱，桥下是一道山沟，有条山道与桥相接，直通到山坡上的法海寺。石桥东西走向，那桥下“山沟”是南去的两股涧水的合流。石桥北侧靠近塔门有一座小庙。在山门的北边较远处，还能看到另一座寺庙——关帝庙。沿着1米宽的石板路，可上山到达那座小庙的庙门，庙门前有两尊汉白玉石狮，如今破损严重，歪倒在路旁乱树丛中。

　　庙门，今有实物尚在，虽然有些残破但仍可看出当时的模样。顶部屋檐下悬挂风铃的钩子还可被细心的人们留意。现在，这里时常有画院的学生在此绘画写生。

　　进入山门，整个寺庙分为左中右三路。山门内中路，有两座旗杆座夹石，有两通康熙五年的石碑，右边碑记：敕赐法海禅寺碑记；左边碑记：敕赐万安山法海禅寺十方碑记，对研究法海寺的历史有一定价值。石碑的底座雕刻着栩栩如生的蟠龙。

　　沿阶而上，石碑后是弥勒佛殿，过去曾有乾隆皇帝御书“德水香林”的匾额及楹联，今已无存。弥勒佛殿后才是钟楼和鼓楼，这与一般的寺庙是不一样的。但是无独有偶，北边的碧云寺也是这个样子，大概是因为寺庙的纵向太长，怕声音传不到寺庙的后边的缘故吧。

　　再往里走经过一片废墟，又见两通石碑。左侧石碑刻顺治皇帝御书“敬佛”二字，碑阴刻有历代佛祖图；右侧石碑为顺治十七年（1660）奉旨示禁碑，碑阳刻“严禁伐林放牧”诏书，碑阴刻“敕赐万安山法海禅寺界址”，东至山门塔，南至龙泉岭，西至主山顶，北至香山岭。监造弟子，超圣、超妙。可见当时地界相当大。

　　石碑后是大悲殿正殿。殿宇轩昂，甚为宽敞，如今的人们仍然可以从现存遗址中那巨大的惊人的柱基、柱础，领略当时的场景与气派。大悲殿正殿的后部供奉佛像。现在的遗址中，还保留着佛像的石头雕刻的须弥底座，旁还有一个歪倒了的半米高的石头花瓶，想象当时应该至少是一对吧。

　　再后，要上一个高台，两侧有台阶铺设。拾级而上，后面的高台很宽敞平整，是一个院落，古籍上记为“后殿”，推测为藏经阁之类。根据史书记载，清世祖皇帝曾驻跸于此观海，即俯视玉泉山周围的湖光山色[vi]，可见其寺庙建筑定相当雄伟，再加上依傍山势，更能领略尽兴无疑。院子当中，有一株巨大的银杏树，旁植松柏若干。

　　最后一层院落，是在一个更高得多的地势上建起来的。只分为左右两路，右边是一处精舍，乃方丈院。廊前对称地栽种着两棵侧柏，中间一小石甬路，通向前方一个很陡的峭壁。峭壁上凿有阶梯，通往下方。那里有假山和僧院；泉水和方塘。此水来自方丈西南方不远的不老泉。不老泉旁有龙王堂。后院左边有“弘教禅林”摩岩刻石，又有“返照岩”、“眠云窝”等小型刻石分散在山坡荒野中。

　　左右两路建筑较少，与中路平行。一进门，是地势低洼的“南大坑”、“北大坑”。再向里走，是两进院落，多为僧堂寮房，现在已经被夷为荒草丛生的平地了。香山法海寺的四周围之墙，为垒石而砌，并覆瓦其上，多处甚是高峻，令人叹为观止。

　　后记

　　香山法海寺的石刻共17处，星落散布，包括石狮、石碑、雕花石供案、雕花石供桌、题字等。楹联匾额，共计6处，现已不存，但文献可考，主要是康熙、乾隆的墨宝。

　　根据现存遗址、收集到郑板桥等人的题咏诗和古籍中的记载，如《帝京景物略》、《日下旧闻考》等，从中我们可以了解到香山法海寺的大概自然环境。

　　寺的左右各有一道飞流而下的山涧流水，在寺前的山脚下合而为一，穿小桥，过山门塔之右而流出。寺中高树挺立、老槐迎风、栖鸟历历、草际虫鸣，真一个世外桃源。

　　“香山法海寺复原图”（见图五）绘制经过

　　我在移居到香山后，有了地利之便，我便准备去该寺一游了。第一次，我在雨中误闯石景山翠微山的南法海寺，虽然此寺的壁画久负盛名，我心中也难免还是有点遗憾。但该寺的管理人员告诉我说，北法海寺在香山附近，团城阅武楼西面的山上。看来我又是舍近求远了。

　　在一个雨过天晴的傍晚，我散步到团城边的山村一问，果真就在后面的山上，我心下大喜，问清路线后，乘天色未晚，沿九曲回肠一路上山。边走边问，到半山腰时，一位慈祥的老农指点对面山坳处，说：再前行5分钟可见一向上的土石古路，沿此路上行即可。按照指点，不多久就在路边发现一片空地，我怀疑就是法海寺遗址了。进去一看，果然有两个高大的石碑，其中一块上面赫然大字：敕建法海寺界址….。此时，日下西山，天色已晚，夜幕渐渐降临。我就感觉像是到了倩女幽魂的兰若寺一般。我就与心相约改日一定再来，于是取道布满坟墓的金山陵区下山，回来时东望山下北京市区的万家灯火，彩色的霓虹灯点缀在整齐连贯如长龙般的路灯之间，真是美煞天下夜景了！

　　8月中旬，我又重游法海寺，满目废墟、荒草和杂树，疯狂的蚊子成群结队的横行，雨后的各色虫子爬的满地满树都是，这里是它们的王国，仿佛到了热带雨林一样。我打开白纸，迅速勾勒出寺庙的地基和废墟的轮廓，并做了大致的复原，同时拍摄了一些照片。红学家霍国玲看了我画的香山法海寺复原草图，就语重心长地嘱咐我画成彩图。由于各种原因，一年以后才真正完成这张彩图，并用电脑技术做了后期合成，这才算完成了任务。

　　2004年国庆那天，天高气爽，艳阳高照，我又禁不住去了一趟。这次是要寻找寺后的龙王堂和不老泉，可惜的是难以确认和断定。不过，在寺的北侧又发现了大片的废墟，沿着长满荒草的石级上去，是一片高台，应是有殿堂的一个院落，后边正堂内雕刻精致的石案在断砖烂瓦堆中依稀可见。下面陡峭的石壁上，一块巨石书着“翠屏”两个大字，旁有落款“震翁题”，不知何方圣笔。回来的路上，与一位当地人谈论山门塔的事，也是毫无踪迹可寻了。此塔是一过街塔，又听说山下曾住着被清兵驱赶的苗人，我想当是坐落在山下苗人村落的街道上了。

　　大概在9、10月间，我结识了两名有共同爱好的年轻人，组成了三人研究考古探险小组。我运用所拥有的一定文史知识和古建园林绘图能力，带队考察、设计项目；一名是心灵手巧的山东姑娘沈婕，擅长拓碑、古文物的整理，由于保护文物的考虑，并为去拓石碑而是到国家图书馆调出了相关拓片；另一位是从事旅游行业的刘文洋，当时他正在参加旅游局的考试，西山的大小山头都曾留下了他的足迹，有一定的古典园林和文化历史修养。三人小组经常聚在一起畅谈交流，或者组织行动。沈婕把我们小组介绍给当地的老人，也就是她的房东李先生，系孙式太极拳的第三代传人，他对香山法海寺非常熟悉，给我们介绍了很多情况。后来，他又把我们引见给一个世代居住在香山法海寺里的苗族姓郎的先生。根据郎先生说，他的祖上是清朝从大西南俘虏到香山番子营的，原先住在山的南坡山谷中，因自然条件恶劣被称为“死地”，所以后来被迫迁移到北边山谷中居住，再后来直到解放前好几代人就住在香山法海寺里边方丈院的精舍了，那时法海寺已经颓废残破了。这下子，我们考古探险小组又增添了两名大顾问。我的几个学生在我的宣传鼓动下也来考古了。

　　后来，我们找到了著名建筑学家梁思成先生1933年曾经拍摄过法海寺过街塔的两张黑白照片以及他刊登在《中国营造学社汇刊》上的文章。我把山门塔的影印件拿给他看，郎先生一眼就看出那是自西向东拍摄的，解答了我长期“照片背景怎么没有山”的疑问。再后来，我又发现了两个版本的西山名胜图，立体描绘甚是形象逼真。一黑白版（见图三），一彩绘版（见图四），但仔细研究对比发现，彩绘图在山门塔形状上画错了。这三份资料对于山门的形状建制、寺庙的地理位置确定起了很大作用。但是，又有人在《燕京说故》书中，一小篇文字论证考察了山门的位置。“一说，在门头村，当年僧人们关庙门还要骑马呢，似乎夸张了点，至少也是极盛时期的情形吧。一说，梁思成所记，寺在山上，山门却在山脚下一里多地的位置。笔者考察后认为，在炮司礼堂的高台旁，据说此处曾有关帝庙，在法海寺的正东一里许。”其定位可能有出入。笔者认为，山门塔可能在现在一个小亭子的位置。

　　在2005年春，我们挑选了一个良辰吉日，浩浩荡荡上山去实地考察，同行的还有我的一位漂亮的四川籍女学生李小平。两位顾问带领我们从南路上山经过两座喇嘛庙、山神庙遗址，到一平台视野极宽广，再北折就到了香山法海寺。外面是北京市金山陵园的大片商业性公墓墓地了，给人一种肃穆萧杀的阴森。极阳的道场经过历史的变迁如今演变成了极阴的墓地。郎先生对于今天香山法海寺的保护甚是关心，发现香山法海寺未被公墓侵占这才放了心。每到一处，先生就跟我们讲述流传在此处有趣的神话传说故事。几个小时很快就过去了。随后，我们一行人就从北边下了山。

　　香山法海寺现虽是遗址，一片荒凉。但当从此寺院向四周眺望，风景却幽默雅异常。笔者在那里特地照了一张照片（见图六），以向读者说明，并望读者也能来此一探。

　　* 加重号为笔者所加，后不注。

　　1 周汝昌《万安山访古刹》。

　　2《说不尽的红楼梦——曹雪芹在香山》，胡德平著，中华书局，2004年出版。

　　3《红楼解梦》编外集《红楼圆明隐秘》，霍国玲等著，工商出版社1997年出版。

　　4《郑板桥集》，吴泽顺编注，岳麓书社，2002年出版。

　　5《中国营造学社汇刊》第三卷第四期。

　　6王士祯《池北偶谈》。转引自胡德平：《说不尽的红楼梦》

　　发表于《红楼研究》2007年3月第1期

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