内蒙古自治区首府呼和浩特市除了称为“青城”外，还有个别名叫“召城”。民间有“七大召，八小召，七十二个绵绵召”之说，也就是说，呼市城里的召庙很多。

　　那只是历史上曾经有过的。现在，所剩无几，而“大召寺”却保存至今。

　　关于“大召寺”，并没有过多的说法。一所喇嘛庙，因康熙皇帝曾驾临过，便名声大振，进而得到很多的“优待”，庙资也就丰厚起来，庙内的大小菩萨、神尊自然就妆金裹银辉煌的不得了。我们这些凡夫俗子，佛家的“门外汉”，既不了解佛教（喇嘛教）的真缔，又很缺庙宇建制方面的知识，更是对佛教“故事”只知一、二；跨进山门，大都是看看而已；即便有烧香拜佛的，烧什么香，拜哪尊佛，许什么愿，恐怕并不知其所以然。拿香就烧，见佛就拜，到底是虔诚还是不虔诚、有用没有用呢？佛祖知道，菩萨知道，因为香火“旺”嘛；庙里的和尚也知道，因为香火钱多嘛。

　　我是个无神论者，虽不反对宗教信仰，但我自己不烧香，不拜佛，进庙也只是作为观光客，瞧瞧看看而已，对其他的一般没多大的兴趣。

　　但大召寺里的艺术“三绝”、“六道轮徊图”以及“喇嘛念经”，却引起了我很大的兴趣。艺术“三绝”既是大殿内的壁画、龙雕和银佛，尤以银佛为镇寺之宝，“大召寺”原名“银佛寺”，可谓不虚。

　　说起壁画，我国登峰造极的应属敦煌石窟里的壁画了，其他的难以与其项背。但大召寺大殿里的壁画，其特点是，除了地面上没有外，其它前、后、左、右、上五壁全都画满了图画。这些壁画，题材丰富，当然是以佛教故事为主要内容。尤以“二十六幅经辩图”为“最”，画面共有凡俗等各种人物770余人，场面宏大，颇为壮观；画面生动，技法一如敦煌的壁画；色彩艳丽，全部用天然石色为原料绘制而成，虽历经数百年之久，色泽依然不减。大概是在屋内，受风吹日晒少些的缘故吧。大殿内灯光很暗，也禁止拍照，是对“壁画”的一种保护。

　　银佛，为释加牟尼像，呈坐姿，高达３米，由纯银铸造。如此大的纯银铸佛像，全世界大概也只有此一尊。

　　龙雕高10.05公尺，分别雕在佛祖莲座（银佛）前面的两根通天柱上；柱子虽不很粗大，但由下上望，双龙对翔，腾云驾雾，盘旋而上；“龙”的形状很是神俊，栩栩如生，且通体金光闪闪；这与莲座上整体银制的佛像，恰好辉辉相印，这就是大昭寺的绝妙之处。如此“奇景”，太过诱惑人了。我想违规偷拍一张照片，但殿内的保安紧紧地盯着每一个人手中的照相机、摄像机，稍有点“举动”，便予以警告，使你不能得逞，只好作罢。虽说有点遗憾，但可理解——保护文物，毕竟是人人有责嘛。

　　悻悻地走出大殿，转到“六道轮徊图”前，虽觉得画中的世界是虚无的，也还有些说教、警世作用，便拍了一张照片。

　　所谓“六道”，既“天道、人道、阿修罗道”三善道，“畜牲道、饿鬼道、地狱道”三恶道这六种生存环境。按佛教因缘关系的说法，人在一生中，善有善报，百年后入三善道；恶有恶报，死后入三恶道。这六种所谓的生存环境，其实是六种境界；“轮徊”之说，无非是好与坏、善与恶、好多坏少、坏多好少、好坏兼夹的转化。

　　转化，在人的作为。佛家告诫人要多做善事，少做恶事；信佛、念经、行善举，自入善道；贪婪，入饿鬼道；作恶、横行霸道，入畜牲道；杀人放火、欺压百姓，入地狱道．．．问题在，“人”不是一成不变的，大多数的人“一辈子只做好事，不做坏事”，那已不是“常人”了，而是“圣人”、“神人”了。

　　记得庄炎林老先生（全国政协委员）的“六六赠言”中，将“人品”归纳为“六为”：大公无私为圣人，公而忘私为贤人，先公后私为善人，先人后己为良人，公私兼顾为常人，损公肥私为罪人。讲得是人品，人品是要人“为”才体现出来的；或者反过来说，以某种“人品”来指导人的行为。

　　庄老先生的“人品六为”和佛家的“六道轮徊”，真是有异曲同工之妙。“人品六为”讲得是六种人，“六道轮徊”说得是六种人的结果。道理只有一个，你要做哪种人；做了哪种人，就会有哪种结果。我看大多数也只能是个“常人”，入入“阿修罗道”就是了；往下滑一滑，便是“罪人”；再滑，就是“恶人”，只好下地狱了。

　　“六道轮徊图”的中央，是“三毒根源”，既猪、鸡、蛇三个代表物。猪，代表愚昧无知、懒散；鸡，代表贪得无厌、好斗；蛇，代表阴险狡诈、毒辣，意味着人性中“毒”的根源。

　　既为“图”，就得用形象化的东西来寓意，这是可以理解的。“三毒”选择了猪、鸡、蛇三种动物来代表，自有它一定的道理，这也是这三种动物的本性特征。应该说，这是人给动物下的“定义”，认为是坏的一面；用来揭示人世中，存在着这样的“罪恶”。

　　东方佛教有“因果报应”说，存在着“罪恶根源”，人就会受其影响，中其“毒”，就会举“恶”做坏事，就要入三恶道；所以佛要指点迷津，普渡慈航。西方基督教则是“原罪”说，人本身就存在着“罪”，出生后一辈子要向上帝“赎罪”，表现好的，上帝给你的惩罚就轻些，不信教的，惩罚就重些。看来，无论那种宗教，其旨意都是在劝人“摆脱罪恶”，以符合佛祖或是上帝的要求。

　　从“六道轮回图”那里转进大院，便是“经堂”，是喇嘛们念经布道的地方。大召寺是呼市现存的最大的喇嘛庙，里面自然有不少的喇嘛。此时，正有一班喇嘛们在做功课。

　　喇嘛，也是佛教喇嘛教的成员，与“和尚”有相同之处，也有不同的地方。我国喇嘛教的圣地在西藏的布达拉宫，内蒙古各地也有不少的喇嘛庙，这是自成吉思汗以来，蒙人、满人推崇诸教并存的结果。

　　喇嘛念经与和尚念经，在形式上是有不同的。以我所知，和尚念经，一个个盘腿坐在蒲团垫上，闭着眼，手数珠串，在背颂经文。侧旁，住持敲着木鱼，隔几分钟敲一下铜钵，“当”地一声，大概是经文念到了一个段落。而喇嘛念经，佛像前正中位置，有一个高高的木椅，铺着黄缎之类的垫子，是“活佛”坐的地方。下面，竖向四排（也有二排、六排的，看人多少而设）木榻，铺着厚厚的毛毡，喇嘛们一个挨着一个盘腿坐着，木榻前还有一些木几，放经书用的。念经的时候，喇嘛们看着面前的经书，齐声“唱”道（在我听，念就如同唱一般），隔一段时间，鼓、镲、号齐鸣，热闹非凡。

　　我们弄不大懂这两种形式各自的奥妙，只感觉和尚念经，气氛严肃、庄重，郑重其事的样子；而喇嘛念经，气氛热闹、轻松，逢场作戏的样子。当然，这只是我这个“门外汉”的“瞎说”而已，绝无抬举和尚贬低喇嘛的意思。

　　此刻，喇嘛们在经堂念经，热闹的场景，吸引了不少游客驻足观赏。关于喇嘛念经，民间从来都有“小和尚念经，有口无心”的戏说，却原来小喇嘛念经，也是有口无心的。靠外座位上的年纪看上去只有八、九岁的小喇嘛们，虽也披着绛红色的毡子，剃着光头，却没喇嘛像；有的在随大伙念，有的根本就不在念，东张西望，一副调皮样。

　　现在年青的“出家人”，有不少是佛学院的高才生，象我们这样的俗人对他们绝不可以等闲视之。这群小喇嘛，不管是有口有心还是有口无心，日后说不定就能从他们中间产生一位得道大师哩。

　　大召寺一游，感觉很不错。青城繁华首府，尚能闻听晨钟暮鼓，也是国家宗教政策的一个体现吧。