吴越

　　回首祗树林，钟声闭苍霭。

　　安得此山居，优游忘年岁。

　　康熙年间，礼部侍郎严我斯两过龙华寺,随手敲了一记钟声，在八百里太湖的西南岸泛音清扬,虽不如湖东寒山寺与张继的《枫桥夜泊》般相彰深远，但也确使本已梵名远播的龙华禅寺名动公卿, 康熙第六次南巡时，御笔亲题了“澄照寺” 寺名，皇额金匾，为古寺增辉添色。自此，缁素香客云集，苏、皖、沪、杭游人络绎不绝，龙华之兴、曹洞宗风盛炽，举世皆知，渐渐成为海内名刹。

　　三万六千顷太湖水,似一面跌落的天镜，寒山寺在犬牙交错湖水边, 龙华寺则在完好无损另一半的弁山上。弁山龙脉出自天目山，由东、西苕溪夹护而来。从湖州到长兴共有三岩六洞九寺十三院七十二庙，龙头面朝烟波浩淼的太湖作汲水状，一百二十条支脉与太湖底一百二十条暗岗条条对应，“下有万倾湖，波涛荡其根”，明代诗人张羽诗证了弁山是湖州清丽山水之尊的根源。

　　一

　　龙华寺位于弁山之阳的云岩处，附近有弥勒、象王二峰，天井、桃花、正中三岭，以及青龙岗、狮子岩、六和泉、花石涧、宝珠池等景致。传说乾隆爷去海宁陈阁老府时也亲临过宝刹，深谙此处地形状似太师椅，与嵩山少林寺位置类同，龙伏吉脉、威仪自成，再一次南巡时就打算在此建金鸾殿，要深入考察一番。龙华寺的主持料知，连夜派僧众在来寺路上用石块垒起一石门，刻“曹洞”二字，次日，乾隆兴冲冲来到山寺外，见此洞门，因为忌讳“龙不入洞”便驻足不前，最终拂袖而去。真龙恼怒，自此后寺内便少水一滴，寺院再盛，僧侣总不满千人，满则必损一僧，屡现不爽。

　　龙华寺繁盛了三百多年，时至清光绪年间自成法师主持时,依然梵宇巍然，香火旺盛,山下李家巷镇的南港头河阜上有四间下圆庙，专为水路进香的来客泊船歇息。朝圣的山路叫寺前路，由镇上到寺院绵延二公里，全用鹅卵石铺砌而成，沿途两旁是久默禅师主持时栽的引路松杉，虬枝茂林，行走在此间仿佛还能看到瑞白祖师当年的题弁山种树时的欣慰：新种松杉满道傍，婆娑遥阴到禅堂。坚劳神力能堪护，万古龙岗翠色彰。诗人钱芝的前半阙律诗 :平山残照雨初晴，仄径萦迂杳不分。禅室忽于林隙见，钟声远在树梢闻。尽得妙景意趣，林荫深处檐翼飞起，那是西岗上有供人息脚的半路亭，抬头可见云龙法师手书匾额“正中亭”，再往上经过来寺路，不远处左转就是曹洞口，右侧有一王灵宫殿，寺院东面黄龙洞口坐落着待梅亭，供游人赏息。山门内建大雄宝殿、弥勒、韦驼殿、观音殿、瑞白祖师殿，亭阁、客堂、僧寮，庙宇共150余间，佛像百尊，塑艺精湛，栩栩如生，僧侣近千人，斋堂内设九座舂米臼，香火鼎盛，梵呗绕日。庙侧还有纪念云龙法师的云龙石桥，石桥东面有一铁椅，专为僧人圆寂火化之用，并修纪念亭于故世僧人储藏骨灰砌石库之上。庙产丰时据载有寺田175亩，寺山1755亩，金银之数也有“九缸十八瓮”的传说。

　　二

　　龙华寺如此兴盛、誉满五洲，是当年始建者吴僧永所料不及的。僧永公是梁武帝时著作郎吴均之子，吴氏望族之祖始，他娶了萧长公主，是当朝五品驸马都尉。但在正史中却无从查询，甚至公主之名也已轶失，这与其父吴均不无关系。以《与朱元思书》为代表作独开一代文风的吴均，出身寒微，可生性正直不阿，几经波折后跃升为朝庭中“奉朝请”的职位，陪同君王左右。正因有了这样的机会，使他目睹了梁武帝的文韬武略，节俭勤勉，也看到了武帝对臣子疑心猜忌，对子女兄弟护短之误，执妄于帝王的权责，刚愎自用，后半生笃信佛教，二度为僧讲经也罢，却要求皇土之内“ 五里一庵，十里一寺”，举国上下还要效仿其不近女色，不吃荤腥，用素菜祭祀宗庙。吴均看不过，于是在日常的文稿中总是直指武帝阴暗痛痒之处，梁武帝借口他私撰《齐春秋》之事，焚了他的书，罢了他的官职。不久，又怜惜他的才华，诏其进朝修立《通史》，而吴均最终没能修成而死在任上。梁武帝的一句“吴均不均”的讽刺批评，给他儿子吴僧永心中留下沉厚的郁结，加上吴均尚佛的思想对他也有深深的影响（“僧永”这个名号寓义就很明晰），吴僧永做人、做事都十分低调。普通七年，菩提达摩西来传法，久不晤面的吴僧永出现在帝王面前，奏请在自己的封地内建寺院一所，梁武帝当即应允。于是僧永公在长兴石泉的宅弟里建立起龙华寺院。一则给自己的子孙后辈留个添福祈佑之所,二则也算是溜了一回皇家的顺须,消消父亲在世时的尴尬。龙华寺院一建，石泉那块有着“千钿难买西去水”的风水宝地，聚积了儒、道、佛三旨要，吴氏一脉在祖业里代代耕读，淡出功名之外，确实顺顺当当，绵延千年不衰。

　　历史是时间风干的河床，那些保存在典籍内、流传于口中的故事，为过往的岁月留痕作了印证。然而在平淡、从容时光里不会留下太多的迹象，更况每次世事激流又会冲刷、销匿掉许多史物碑传。唐咸通十五年，许是大兴佛寺，有三尼筑室清修于石泉，龙华寺这才走出吴家宗谱，重建为“普广寺”,载于长兴县志。宋代冶平二年不知什么原因迁到弁山，重名龙华寺，旧址改为下院。元至正年间，毁于火，后重建为“澄照寺”， 至今唯有寺外两三方残缺不全的助田碑，供人们遥想被蠹虫啃得斑驳消淡的历史。

　　明朝中叶吴氏十二世孙中，出场了一位名载史册的文学家吴珫，在石泉的董家坞建环山书楼，足不出户读书二十年，博通典籍，与工部右侍郎刘麟等结“吴兴五隐”，明武帝闻名诏征，中途却归，终身未仕。而其族兄吴琼，官至刑部郎中,时称“吴十万”，后因政事招来累族之祸，吴家蒙受私造皇城的冤案而重创，从此一厥不振，龙华寺亦重归于寂寥。

　　三

　　明朝天启六年（1626年），努尔哈赤已向中原展开了近十年的战争，又逢千余里的地震之灾，百姓流离失所，时任汉阳知府的殷德明有感于战乱，就回老家长兴避居，一次在一位老居士的指引下到龙华寺的下院内参佛拜祖，不料在参拜中得了一场重病而看破世事，立志侍佛。此后，龙华寺进出了十多位高僧，成为禅宗下与临济齐名的曹洞正宗一大法场。

　　崇祯六年，殷德明拜湖州佛川寺曹洞正宗三十世慧峰为师，剃度为僧法号白光，受比丘戒。后又有其弟殷德昆于崇祯十三年拜兄为师，落发为僧，于崇祯十七年（1644年）四月八日，到龙华祖庭受具足大戒。同年冬遇慧峰和尚在龙华寺讲经，于是正式拜慧峰为师，法号主峰。

　　清顺治九年，白光、主峰尊师命成为曹洞正宗传三十一世。1654年秋，前往广西云游，途遇大风，滞留湖北汉口十方庵，应当地居士、寺院主持的邀请停驻太平兴国寺验阅藏经。化缘修藏三年里，战乱频繁、灾疫横行、饿殍当道，他们因擅长华佗之术，为百姓施药送医，又于1658年建普同塔院收殓遗骨，受到时人推崇。1660年，汉中巨贾孙耀先、戴天成等人买葵园捐建寺宇，弘扬佛法。白光、主峰取《楞严经》中文殊菩萨偈语“归元性无二，方便有多门”中取“归元”为寺名，两人历经多年艰苦创业，遂为归元寺开山之祖。

　　白光在龙华寺立志落发时，绍兴云门的瑞白明雪已拜偈多方尊宿，继了曹洞宗正宗传三十三世席，他谢辞了师尊湛然大师的主持显圣寺之请后，想要去终南山息影，潜心研佛。崇祯三年（1630年）五月，在前往终南山的途中，湖州照宇和尚邀请他在弁山小住。从此，瑞白禅师结缘于龙华寺，成就了一代曹洞正宗之大德，也成全了龙华禅寺。

　　弁山清幽，瑞白禅师一上来就很喜欢，一住便是三个月，到八月十五暑气全无的时候，打算启程。照宇和尚说，这里是三国时吴国的西边重镇，再说古龙华寺的旧址还在，大师何必一定要去终南山呢？不如就卓锡此处吧！瑞白禅师与他一起寻访龙华废址，乱榛杂草中只发现剩下吴氏幽墟的碑文。叹息之余，两人便信步向东走到北大坞、青龙岗处，登山脊而俯望，前襟坦透、风景清旷，左右环顾，群峰冲陆，箕抱屏拥，远水交赴。瑞白禅师欣喜地说，就这里吧，只要有古龙华寺名就可以，不一定要建在旧址上。次日就向山民打听山主，原来是东山李明吾居士，踵门化缘，李居士也欣然答应捐山建寺。

　　定寺址时还有一段佳话。说是瑞白禅师手执一枚铜钱，照宇和尚拿一根火柴，相约闭目，瑞白先掷照宇后扔，若方向一致便取其址。谁知两人同时睁眼寻视时，却见火柴梗的一头不偏不倚正好插在铜钱眼里。于是就地打桩建寺，盖成五间静室，浚通宝珠池以供水源，后渐有弟子数十人，禅观其中。

　　瑞白祖师精进勤勉，当年即于绍兴的延庆寺开法、第二年在白雀寺开堂讲经、自此先后于乌镇圆义庵、绍兴云门显圣寺上堂参佛……乙亥年春应请于天台护国寺讲法，自湖城开始，一路上缁素盈道，设坛具供以瞻拜为幸，看到了瑞白祖师的人，都说是大和尚威仪端严，是古佛再世，来得晚的人甚至望尘而悲泣。天台山护国寺，一百多年不知宗乘佛法是何事，幸而瑞白禅师到了那里弘扬佛法、宗风丕振，遐迩归依。禅师行道天台，振佛祖将坠落之宗风，开人天翳之眼目，使曹洞一宗丽如杲日，被誉为是中兴之主。钱太师序《瑞白禅师语录》中说“弁山有天台犹孔之有孟，老之有庄，父子一家，弘扬至道，皆归无为之化也。”那时候的龙华寺声名之震可见一斑了。康熙文人吴斯洺有诗赞之：弁山湖郡主，万仞青嵯峨。重献莽迥互，其背业烟萝。陂陀叠坦衍，中间绿玉窝，杉栝森梃植，剑戟交枝柯。瑞也天人师，双趺隐岩阿，行果震氓俗，法席敝平莎。昔闻龙听法，兹且虎卧坡。樵僧偶遭啮，鞭神肆斥诃，诘旦虎偃缚，如身系置罗。至今数十里，夜走无惊讹。道风特提唱，龙象蹴踏过，创建虽末久，已足历恒河。寺东溢清泉，嘉名锡六和。曹溪演法乳，一滴流瑳瑳。

　　瑞白祖师主持龙华寺十三年，奠定了根基后,于丙子年（1636年）因病离弁山南隐崆峒，从百丈寺引荐久默大音继龙华席，留下《瑞白禅师语录》十八卷，小参诗偈、茶话公案，开人心智，点化迷津。其中也不乏浅显易懂之语，如茶话中:昨夜青龙山岗起舞，花石涧勃跳，惊得狮子岩向象王峰鼻孔里藏身，直得弥勒峰呵呵大笑，且道笑个什么，他道皆自明也，皆自明也。借弁山的景致于大气、幽默中见玄机；又有《闻画眉声》:空山有画眉，时向窗前语。问渠何所言，报云柏树子，观而为人提，阿谁会此意。炽然说法罢，飞入峰头去。窗前画眉清性净纯跃然纸上，更有《己卯夏经行失跌因伤手有感》:尝谓多生业惑深，而今病苦渐相陵，寒伤数月精神减，脾疾连年血力贫， 塑气缠交嗽又发，飒风初度手遭侵，虽然宿债随缘遣，难动虚闲一点心。坦然展现了一位深受病痛折磨老人的无畏，是来自对平常生活的智慧，这首诗让人想起真觉禅师指着膀上流下的脓血对圆悟说的公案：这是曹溪一滴法乳。与正视生命的生、老、病、死一样，瑞白祖师早已料到寺院的成、住、坏、空，他在讲龙华新气象后对众僧说，龙华寺有一天会穷到手拾柴，衣兜米。在他的《题龙华寺诗》中也微见端倪：豁开心地龙华现，万象全彰阿逸多。纵使当阳亲荐得，依然眼底又蹉跎。

　　煌煌三百年后，经过清末时连年战争的洗劫，寺庙一无所剩，老人们依稀记得大铜钟是用来作水缸接山上泉水的，钟脐上曾经有一块硕大的乌金,后来也都不知去向，却看到了日伪军砍光了参天松杉，五六个阴天后，这条来寺路忽地被剃光头似的让谁都不自在。

　　四

　　民国元老陈立夫见证过那些日子，因此也结缘龙华寺而获益终身，据陈立夫自述，他六七岁时上学时就特别能起早，在家中总是第一个起床，上学的路上行人很少，但在街上则必天天碰到一位茅山僧人，背上背有一韦陀像用以托缘，三步一拜从不间断。终于他忍不住问僧人：请问老师父，你天天一早就在街上三步一拜，是为什么？老师父说：你年纪太小，不懂的。他不甘心又问，僧人微笑着说，我要为大家造一座庙。陈立夫感到奇怪：你天天行拜，人家怎么会拿钱帮助你造庙？僧人看了看远方，回头答道：会的，你年纪太小，还不懂的。说完，依然三步一拜地走了。

　　十八年后，陈立夫在北洋大学快毕业时和叶秀峰同学合做一篇题为《弁山的地质及矿产》的论文，弁山就在陈立夫的家乡湖州北门外，他俩就往山中考察地质及矿产。有一天天气很热，忽遇雷电交作，他俩在山中迷失了路径，正在雨中焦急时，忽然遇到一个僧人，十分面善，那僧人带他们到庙中避雨。坐下来细细谈问时，才知此僧人竟是十八年前在路上所遇的背有韦陀佛像，三步一跪拜的僧人。僧人说，拜了近二十年了，庙宇终究是建起来了，尚未完工，也只剩内部佛像还没镀金。此次一重遇，当年似懂非懂的疑问终于开悟：以十数年之恒心，作为达成造庙宇之目的，有志者事竟成啊！这对陈立夫的为人为政影响至深至巨，使他终成乱世里一代风云人物。现如今寺内还保存着陈立夫为寺院题了“龙华禅寺” 四字的摹本。

　　五

　　走出龙华寺的故事与传说，在水瘦山寒的冬日傍晚，我又一次来到复建于1997年的龙华寺。从孩童的懵懂摹拜扮佛，到少女时羞赧求签问姻缘，到与家人一起雪中谢接山泉，生命里已无数次站在这里。而今才正式在智宏师傅的引领下走进佛地，我知道不是来识记佛学，而是来寻求生命本真的，殿外岚雾蒙蒙，我的心境却格外清静澄明。

　　智宏师傅告诉我龙华寺名出于“龙华三会”。原是弥勒佛的道场。弥勒名阿逸多，出身于婆罗门家庭，后为佛弟子，先于佛入灭，上升兜率天(弥勒净土)内院。后下生人间，于华林园龙华树下得道成佛，向天人说法，广度上、中、下三根众生，谓之“龙华三会”。

　　天王殿内正中供奉的是弥勒佛、韦陀与四大天王像。护法韦陀菩萨背对弥勒佛面朝寺内。他是在四大天王之下，三十二天将之主帅，被谕为“佛教护法”。寺院供奉的韦驼像一般是站立的，而龙华寺中的韦陀佛却是坐像，手持降魔杵，智宏师傅说，可能是龙华寺内安定祥和，韦陀到了本寺可以坐下歇息，据在龙华寺出家后还俗的老人讲，古龙华寺一直有出家人背着韦陀出去化缘的传统，应与韦陀坐像原由有关。

　　在韦陀的目送下，跨进大雄宝殿的寺槛，绕过香炉鼎时，心生感慨，多少次渡众佛堂法坛开设在殿前，让佛法庄严，又有多少次战事氓流在此涂炭生灵，让庄严扫地，而佛无视、无语。跪拜在佛龛前，心无所思也无所念。起身看佛时，佛无视我在，如我自省时也平视无物，目不见己容。“众生平等”佛亦与之平等，佛也自有生之日始，才有这几千年佛业，想那周昭王二十四年四月八日，山川震动，有五色光入贯太微，太史苏由奏，西方有大圣人出世，千年后会传至中原。“佛圣伟贤”出生时有吉兆祥光，然而芸芸众生大都来得偶然之极，仅仅一个“遇”字，但也都有苍苍茫茫的定数，儒家里讲究“信、约”，佛家称之“缘”，众生皆有佛性、有佛缘。“缘”，淡化了俗世里“信、约”的义务与责任，拉近了“遇”的廖远。缘起缘灭，多少俗事释之于怀，多少迷途人了悟了慈悲心。看似淡泊却温暖的缘，看似无言无灵的佛，佛像塑了毁，毁了又塑，而佛不视无不视、不语无不语，“觉路弘开慈航普渡三千界事，法轮广照佛日长辉亿万年。”顺着佛目回首西望，一轮焰红的暮日挂在庙檐的风铃下，无光无芒，心中升起拈花微笑的意态，不仅仅是给人类的心灵一个宽阔、安详的观照吧。

　　寺内开始晚课了，声声经诵,笃笃木鱼,气韵空莹，静澄灵秀，莫名中涤尽忧思。踏着这离世清音走上三圣殿，殿内正中是阿弥陀佛，佛的左侧是观世音菩萨，右面是大势至菩萨，都慈眉善目，似念唱着两柱上的梵言“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人”。 凝神谛听，一丝丝，一缕缕，一波波，一阵阵，从千年的古寺静静弥荡开来，多少浮沉悲绪，缱绻心事，混沌，忧伤，感怀，压抑……胸中澎湃出莫名之感恸，热泪涌眶而出，化于无形暮色中, 飘渺在檀香沉馥的气息里,如朝雾散于初阳，如霜雪溶于流水。

　　一声惊鸟穿空，发现寺院已浸润于夜山中了，离开寺院时，智宏师傅赠我一些关于龙华寺的诗文，卫琨的一首《题龙华寺》：松径苍苔老，秋山古寺清。一痕移雁影，五夜吞钟声。客梦惊禅定，僧归带月行。于斯堪遁迹，何必逐浮名。诗韵禅音、性净清明，正合当下景象，念着念着，恍然而悟：“诗”者，不就是在寺之言吗？多少文人墨客在走下龙华时以诗言志：“太守”吴绮辞别龙华时留下他的“三风”之作：归去郡斋应有梦，虎溪何日更招寻。长兴县令鲍珍离开龙华时后写诗给同游友人冯广文：破额宗风畅，曹溪法乳深。它时清净退，访尔共抽簪。诗人钱芝下山后还意犹未尽，续写了下半阙诗：他日身闲应老此，清猿幽鸟已盟君。

　　遁迹、抽簪也好，与清猿幽鸟相盟也罢，龙华寺从吴僧永开始就镌刻了一个心灵归宿之印。坐车下山时，在雾茫茫的夜色里想象前人在虬松修篁里如何虔诚朝圣，顿悟开性。不断兴衰、不断重建与修缉的只是寺庙，无欲无求、无忧无念不断精进才是无兴无衰的精神……正思量着，抬眼看却望见了雾霭中点点的灯火。在这样的时代里的入世如同坐车下山一样容易，太多的业惑, 使出世更难为，然而山中自有念经人，佛自在心中，在世间生活中。

　　梵音响起时,召唤迷雾中的心灵，回到自己的居处。

　　出自: 《中国文艺 》 2008年1期