泽仁措

　　摘要:本文主要对俄查德东塔尔兰木寺的主持活佛及寺院的历史作了简单的调查 ,除此之外,对尼姑的生活及学习、心理做了简单的分析。

　　关键词:第五世尼尔西活佛 尼姑

　　作者简介:泽仁措,女,藏族 ,四川阿坝州人,西南民族大学民族研究院2008级宗教学专业硕士,研究方向:藏传佛教。

　　俄查德东塔尔兰木寺建立于1989年, 是一座尼姑寺院.属于尼玛派, 寺院位于 四川阿坝州若尔盖县铁布冻列乡达木村,那里海拔很高.交通不便. 可是景色非常美丽而且是一个非常神奇吉祥的地方. 山上有许多神山.、神水。在那曾诞生过很多高僧大德, 其中最有名的是第十一世格尔登活佛和第五世尼尔西活佛。

　　一、第五世尼尔西活佛的简介

　　俄查德东塔尔兰木寺是由第五世尼尔西活佛管理, 除此之外, 他还管理许多寺院, 其中较大的有两座, 一个是位于四川阿坝洲若尔盖县阿西耸乡巴村的尼尔西寺院全称尼尔西如意珍宝(藏语为 “桑陪罗布岭”)翻译成汉语是只要来到这里一切的愿望就可达成.。另外一个是位于青海省兴海县尼尔西莲花显密林寺既白玛多欧寺.两座寺院都属于格鲁派.。

　　尊贵富有成就的活佛不舍众生., 于藏历十六绕迥水(1943)年农历10月11日。伴随着诸多奇异的祥瑞之兆。 降生于四川阿坝州若尔盖县铁布冻列乡达木村,父名旺修.,母名单珍机。活佛出生时肌带有绕,没有婴儿的啼哭,而口诵”啊啊”种字.。在活佛快出生前,村民们见到他母亲所住的房子一直笼罩着红光.出生后活佛所睡的摇篮周围也一直红光围绕。这种殊胜现象一直持续到活佛座床,活佛二岁半左右, 由甘肃夏河拉卜愣寺院第五世嘉木样一协巴丹巴顺参大师认定为第五世尼尔西仁波切转世灵童。 1948年农历9月产日活佛年满5岁.,在阿西尼尔西如意珍宝寺院举隆重座床仪式。 5岁开始活佛在尼尔西寺僧人的教导之下学习藏语及显密宗派的各大经典、论著、及历代仁波切相建立的诸多佛是活动仪轨.、程序、多玛、观想办法声调等。 10岁在郎木格尔登寺藏拉仁波切处广学格鲁派和尼玛派两大派系的法要精髓。8岁止12岁,每年夏天受各种灌顶, 在多拉大德尊前接受显密佛法 重要经典及诸多本尊灌顶。当时活佛聪明才智受到诸位大师的喜欢,特别是他在13岁时参加金刚上师桑增甲捏多吉仁波切为格尔登寺院诸多仁波切僧众举行传授<<情境精义>和><大宝伏藏>等大型密宗灌顶及其它重要法门。14岁拜郎木格尔凳寺院藏拉仁波切门下学习藏医药<四部医典> 。15岁拜著名藏医家若尔盖尼玛大师前学习藏医。.1956年政治运动开始 活佛与其舅舅卡西仁波切一起逃往青海。 在青海很多地方活佛上午去山上打柴、.下午拾牛粪、.闲时给当地老百姓看病。靠微薄的收入和老百姓的救济与舅舅艰难度日.。舅侄两人言谈和气冲冲举止斯文 , 并且会治病.。过的不象气丐和流浪汉,所以走到那里都会有人拥护和爱戴.,1971年报当地政府为了让活佛现身.,抓了9名无辜群众以威胁, 活佛待人慈悲托人捎口信说 如 果放了他们 他愿意出来 并指定了一个没有月亮的晚上。 并要求所负责人到齐, 包括军事管理委员长官员 .、军区参谋长、 县公安局局长、公安处的领导等。 那天晚上活佛恪守诺言如实出现, 于是 把他押出了山谷,在塘格木老改农场苦役”改造”了一年半, 之后转到温泉煤矿, 继续服行一年半.、挖煤、打铁 。在煤矿里活佛干的都是最脏最累的活。 矿工们 逐渐发现活佛的长处,他会用密气功治疗杂症, 还会给很多人治病。 在1924年 有一天煤矿突然失控, 活佛大显神通广大把堵住的洞门打开 一一救出洞里的矿工。 从此人们称他为“ 煤矿的活菩萨” 煤矿的药师佛” 1979年活佛被平反1981 年从青海回到告别19年的故乡---四川。由于当时四川还没有充分贯彻落实有关部宗教政策,县政府对参于此次活动的群众作了不同程序的处理.。活佛认为这种做法违背了“宗教自由政策”.于是不顾自身的危安, 前往北京与相关领导探讨落实民族宗教政策,其结果收获极大,尼尔西活佛对民族地区的宗教政策做出了很大的贡献。

　　二、俄查德东塔尔兰木寺历史简介

　　在第五世尼尔西活佛诞生之前 ,达木有位叫向巴的“俄巴” 而这位“俄巴”心怀慈悲哀一心向佛.,为了众生的幸福, 他经常在离达木村不远的神山上学佛、修行.。后来为了更好的修行,为了远离世俗的生活, 向巴”俄巴”在神山上修了一个小房子。如今那个小房子成了俄查德东塔尔兰木寺座落的地方, 向巴”俄巴” 对寺院的建立做出了很大贡献。达木是一非常偏僻,遥远的地方、气候恶劣、 交通不便、离各个寺院都很遥远.。邀请一些活佛及僧人做超度、诵经、讲佛都很难.。因此村民很希望在离自己村不远的地方建立一座寺院, 等尼尔西活佛回到家乡以后, 村民把这个想法告诉给了活佛,而这个想法得到了活佛的同意。 于是在1989年在尼尔西活佛和向巴俄巴的帮助下在向巴“俄巴”修行的地方修起了一座尼姑寺院——“ 俄查德东塔尔兰木寺院” 并且为达木村修了公路。刚开始只有两名尼姑和向巴“俄巴”,后来尼姑的人数不断增加.,寺院的规模也越来越大。 仅仅在20年的时间里,尼姑的人数已达到了95位.其中青海的有6个、甘肃的有8个、还有3位是汉族人.、其余都来自四川。年龄最大为49岁、最小为14岁、平均年龄为28岁。

　　三、尼姑的生活及学习情况的简析.

　　尼姑修行的住处依靠家庭出资, 出力建造.、室内空间狭小、生活用具简陋、生活来源以家庭供养为主.她们的日常生活自我管理,住处隔成卧室和厨房. 自己烧菜做饭。从,俄查德东塔尔兰木寺得知, 每个人每年收位1000元。其中50%是寺院提供、50%是自己挣来的。 如: 他们被邀请做超度、诵经等。 平均每月每个人有70元的收入.。据我了解.,尼姑寺的收入院低于喇嘛寺、并且宗教活动也少于喇嘛寺.。 俄查德东塔尔兰木寺主要依靠第五世尼尔西活佛维持, 寺院的各种活动开支主要来源于信徒们的布施。这些都离不开佛教在人们心中的地位及人们对信仰的追求,。第五世尼尔西活佛为了众生的幸福 ,为了众生离苦得乐。 他虽年老可他不顾自己的身体经常奔波在全国各地讲佛法做法事。.据我了解, 很多在上海、北京、 广东等地方的信徒每年7月份到俄查德东塔尔兰木寺参加法事活动。 并且还会捐很多钱用来扩建寺院。 其中有一位信徒叫索南达机, 是吉林省的、 自从认识 尼尔西活佛以后,他放弃事业、放弃世俗生活、 皈依佛门。现在跟活佛学习佛法并实修”大圆满”.在寺院有三位汉族尼姑 ,分别来自 广东、上海、吉林。他们入尼有五年多了,如今她们在尼姑寺有自己的房子、也有自己的老师、现能用藏语沟通与其他尼姑和睦相处,并能诵读藏语经文。

　　尼姑多以修行为主, 以求来世的离苦得乐,极少参加法事活动.加之她们少有获得宗教学位普升的机会,她们的学经制度也没有喇嘛寺那么复杂、深严.。未设”五明学科”在传授教义、教理以及普升佛学学位等方面均不及喇嘛寺。甚至没有这方面的机会.尼姑入寺分两个部分.:最初为”“学徒期” 在老师的教导下学习藏语,寺院的教规,受沙婗戒,之后是“正学女” 学经文典籍.戒律若干,在寺院她们主要学习<普贤教言.> 及”莲花生大师教言”。

　　四、对尼姑的心理的简析

　　藏族是信仰佛教为主的民族, 传统的宗教观念在民众中根深蒂固.、挥之不去。它支配着广大民众的人生观和价值观.而这种深沉的宗教文化根源,导致女性出家得到社会和家庭的认可.。因此, 不管是僧人,还是尼姑都受人尊敬并有很高的社会地位. 在俄查德东塔尔兰木寺我对20多名尼姑做了一个调查, 结果显示10多位在家庭的同意下入尼。 其她都有各种不同的原因,有一位尼姑眼睛和脚都带有伤,不能结婚生育 。因此,在家长的帮助下到了尼姑寺。还有一位叫夏谢卓玛,当她第一次向家长提出入尼 的想法时,遭到父母的坚决反对。因为,当时她的一位和尚哥哥刚还俗,离开了寺院。 在父母看来这是一个不好的预兆,也担心卓玛以后会出现类似的问题。父母的坚决反对下,卓玛不得不出嫁结婚,即使结了婚.卓玛仍有入尼的想法,结婚两年后, 背着家人来到了尼姑娘寺。最终得到了双方家庭的认可并后来常往寺院去看她。在寺院象卓玛这样的情况有好几个。有一位是在结婚的前一天跑到尼姑寺, 她说她并不是因为对结婚对象不满, 而是从小就想入尼 ,觉的世俗的生活没有任何意义, 不能带给她快乐。在她看来真正带给她快乐的是当尼姑学习佛法、 修行、普度终生。虽然她们入尼时遭到家长的反对及别人的议论, 可现在她们成了父母的宝贝和别人羡慕的对象。现在在很多藏区有着这样的观念, 如果儿女不善于读书或者找不到工作,否则不如出家为僧尼 , 人们把僧尼的地位看的比有工作,有钱人还要高.。这是与佛教在人们心中的地位是密不分的。

　　还有很多人入尼是与当地的生活环境及生活方式有密切关系。我们居住在海拔3000多米以上,气候非常恶劣、生活条件艰苦.、由于 受传统观念的影响.,女生所承担的劳动量较重.。几乎每天6点左右起床开始忙一天的工作,没有一点空闲时间.,农村的生活天天如此。加上过去经济落后,很少有机会去上学念书 。据了解在尼姑寺95%的尼姑从未上过学。 因这些种种原因, 很多人逃避艰苦的生活 ,于是选择当尼姑。在三年前尼姑落桑卓玛、格桑卓玛等8位一起逃到尼姑寺。入尼的想法遭到家长的反对,并劝导她们好好劳动以后要嫁人结婚。但最终她们实现了入尼的愿望.。入尼有主观、客观、直接、间接原因、但是,有一个共同的特点是感到生活的艰苦,对现实生活的不满或不适及想摆脱世俗生活,追求一种精神生活,使她们作出了出家为尼的选择。

　　第五世尼尔西活佛奔波藏汉两地,促进两地民间层面的弘法交流,传授灌顶,寺院得到了藏地的护持。尼姑寺也在活佛的管理下得到了良好的发展. 据了解入尼有多种原因.但都有一个共同的目标那就是学佛普度众生。在寺院90%的尼姑未上过学.可她们在寺院得到良好的教育. 寺院不仅为人们提供了离苦得乐的场所而且提高了藏族女性的素质。

　　出自: 《青年文学家 》 2009年19期