赣州风水养生堂 曾祥裕

　　庚寅年春节期间，我利用休假时间偕同学友杨钧等人，登上云居山，圆了我多年朝圣的心愿。

　　是日，天气晴朗，暖风拂面。我们从南昌驱车而行，行至永修境内高速路上汽车出故障。经过简单维修，汽车缓慢前行，勉强到达永修县城，我们下车后忙打的速驰云居山。云居山原名“欧山”，因终年云蒸霞蔚，李唐后改称云居山。它以磅礴的气势和俊秀的丰姿，在鄱阳湖西岸（江西省永修县）拨地而起。山体主峰海拨969.4米，景区面积216.5平方公里。共有六大景区，146处景点。，十五公里水泥登山公路通达山顶。古往今来，云居山以其秀丽天成的风景和佛教禅宗著名道场被人们称道，古人称其“云岭甲江右，名高四百州”，“冠世绝境，天上云居”。

　　约一个小时我们来到云居山下，上山的路平铺成水泥，我们两眼忙于欣赏车外的风景。奇峰怪壑，涧水潺潺，古木参天，蔚为壮观。

　　云居山：“清、静、幽、雅”

　　佛教的最高境界的特点是清净、虚寂。为了便于达到这样的一种境界，僧人往往希望远离尘世之名利场，寻求可以寄身托志之所。而自然界中之山， 得阳光雨露的化育，受风霜寒热之洗礼，尤具天地之灵气。林海云涛衬其静，飞瀑流泉见其净，莽莽苍苍显其空，虎踪鹿迹明其虚，自然之风采，天造的神韵，难以状貌。净、静、虚 、空在僧人与崇山峻岭之间架起一道无形的桥梁，于是产生了独特的人文与奇特的自然融于一体的佛教名山。云居山就是这样一座佛教文化与自然风光融合一体的名山，充分体现佛教文化的“清、静、幽、雅”的特色。

　　云居山宁静而秀丽，真如寺座落在云居山之顶，周围群峰环绕，状如莲瓣攒簇，形成了“莲峰簇簇绕华台，一钵中央倚镜开。对寺面看云捧出，当湖直逼海浮来”的意境。

　　真如寺：佛教祖庭历史悠久

　　最吸引人目光的是真如寺。道膺法师（835—902年），是佛教禅宗五宗之一曹洞宗洞山法系的传人。禅宗从初祖菩提达摩创建后，传到六祖慧能时分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗五个派别。曹洞宗由良价(807—869年)和本寂（840—901年）分别在江西洞山和曹山创立，主要是宣传理事不二、体用无碍的思想，“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”。而曹山这一法系四传后就断绝了，只靠洞山法系道膺一脉在云居山真如寺弘法，使之得以绵延流传下来。从这个意义上说，真如寺是曹洞宗的源地。禅宗五宗中，沩仰、云门、法眼三宗在宋朝以后都失传了，只有临济和曹洞二家保存下来。由此也可看到云居山真如寺在佛教史上的地位。 可谓山因寺而出名。

　　高僧大德择地建寺，大有风水讲究。真如寺始建于唐宪宗元和年间（806—820年）。相传道容禅师与司马头陀同游云居山，登上山顶时，见这里地平如掌，湖澄如境，四周龙珠峰、袈裟峰、钵盂峰、象王峰环列如屏障，就在这里开基建寺——云居禅院。道容建寺后，与弟子全庆、全诲等相继居住约70年之久。至唐僖宗中和三年（883年），道膺禅师应邀住持，才使此寺闻名天下。 它位于海拔926米的五脑峰之巅的“莲花城”内。我们步入寺院内，环顾四周，群山环抱，中间一片平坦。碧湖明镜，梵宇和琉瓦衬托生辉。宛如一朵莲花。高山之上有如此宽敞匀称的堂局，让我感到天公有意将这一风水宝地，赐给有佛缘的人来此开创佛教圣地。

　　真如寺创建于唐宪宗元和三年（公元808年），至今已近千二百年历史了。千百年来高僧辈出，现为国家重点开放寺庙，又有全国佛教三大样板丛林之一。

　　吸引我来云居山的原因还有我无限敬仰虚云老和尚，近年来追随他当年中兴佛教祖庭的足迹到过云南鸡足山、广东南华寺。云居山真如寺是虚云弘法事业的光辉样板，1953年， 时任全国佛教协会名誉会长虚云大师来到这里，集众僧百余人，开荒种地，重建寺庙。从此名声重振，影响扩及海内外，印度的东南亚僧人不时前来拜谒。1959年，虚云老和尚在此圆寂，享年120岁。真如寺山门上有“天上云居”四个大字，中间一块直匾，上书“真如禅寺”，是中国佛教协会前会长、著名书法家赵朴初先生所题。

　　名山有名寺 山美水亦美

　　我们进入直如寺客堂，由耀伟法师等人接待，登记之后，安排我们住下。我因路上奔波累了便午休，杨钧独自在寺院内外游览。等我醒来后，他回到房内兴奋地说，云居山真是风水宝地，值得考察！

　　我听后急切地走到寺院内，怀着恭敬之心，先到天王宝殿、大雄宝殿以及祖庭等处，一番礼佛后，开盘测真如寺坐山立向为辛山乙向甲戌界缝，漫步寺后，可观一条清溪，左有壬子水、右有坤申水过堂，两水交汇于明月湖，湖水碧绿荡漾，倒映蓝天白天，水口为乙辰，水口砂封闭。后周游寺外风景。寺右侧，有棵高大的白果树，相传是道膺和尚亲手所栽。树龄一千多年，现在仍枝繁叶茂，树干可十人围抱，成了山中一宝。我静伫树下，默想时光流转至今，它见证了云居山几度兴衰。

　　走上寺前的青溪上一座桥，名叫佛印桥，也叫碧溪桥，据说该桥是佛印禅师所建。相传苏东坡与佛印禅师曾在此处谈论经典和佛法，后来人们就把此石称为谈心石。石边刻着“石床”二字，这是苏东坡亲笔写的，字体雄浑脱俗，十分珍稀。小溪清流哗哗作响，它流经千年不竭，这是云居山真如寺生命力旺盛之象也！

　　在万绿丛中的山谷里，有一座虚云塔，为酉辛山卯乙向小空。这是1982年为纪念虚云老和尚而建的。虚云和尚，1840年出生于湖南湘乡，17岁出家，虔诚修炼，广结善缘，弘扬佛法，普度众生，曾经步访全国名山古刹及南亚、东南亚各国佛寺，修成正果。云居山真如寺祖庭的焕发生机，凝聚了他的心血和汗水，一九五九年九月十日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：“我的最后遗言只有：‘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。’过一会儿又说：‘要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。’”老人训诫众僧要好好持戒修行。为了纪念虚云法师重建真如寺的功德，1990年9月，真如寺又兴建了“虚云纪念堂”。我屏住呼吸，静静地参观虚云大师的生平事迹，一件件遗物在诉说虚云大师的高风亮节。我们这个时代太需要虚云老和尚这样的精神、这样的人格，这样的导师。

　　虚云老和尚是佛教界伟大人物，继承百丈怀海的农禅传统，提倡“一日不作，一日不食”的道风。他曾带领云门寺僧，从事各种劳动，并留下了意境深远的禅诗。如《山居》诗云：“彗帚扫穿百杂碎，锄头筑破五家宗；清风明月常如此，懒较诸方同不同。”“锄云种出松千树，汲水携来月一瓢；除此现成公案外，更无别法可相抬。”虚公提倡禅净并重，他指出，禅净二家是互通互融，相辅相成。他也是精通中华传统文化的大学者。他信服“天人合一”理论，并在弘法实践中按照风水理念进行整治寺院环境。

　　学习虚云的风水思想

　　虚云老和尚所到一地，就要考察周围的风水环境，据载一九五七年六月上旬，天气酷热，一天，虚云老和尚忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师等人，陪同大师上到山巅。云居山顶是群峰簇拥的一块平地，宛若天然城廓，人称“莲花城”，可能在修行人的眼里，更像一个莲花座。

　　由此我想到近年来我曾追随虚云老和尚的足迹，考察过经他调整风水的名寺， 留心学习了他成功调整风水布局的作法。

　　一九三四年，虚云老和尚住持南华寺，第一件事就是整治风水环境，首先进行风水环境现状勘察，发现南华寺的风水格局犯了五忌“寺后横山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山（明朝万历年间南华寺住持， 重兴南华未果 ）挑培以后，历次修缮者，不审山脉，削去靠山，使飞锡桥水直冲寺后，形成洗背水，此一忌也；龙潭之右小冈，形似象鼻，系寺内之白虎山，挖断数处，包围不密，缺乏遮蔽，此二忌也；外往曹溪路之山坳，破缺多处，正当北风，又无丛林掩护，此三忌也；寺之前后靠向不正，头进山门，中有深坑，墓地丘陵起伏，秽积乱葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也；云海楼下之井，名罗汉井，井右有一高坡，逶迤达天王殿门口，成为白虎捶胸格，此五忌也。寺后大山，虽号双峰，其实太弱，更因寺之坐靠不依正主，以凹洼为背，是以日渐衰弱。”

　　虚云老和尚在充分了解南华寺风水缺陷后，毅然因地制宜，大力整改风水环境：

　　（一）更改河流，改变反弓格水形，以避凶煞。一夜雷雨大作，水涨平堤，冲开新河，旧河已被泥土淤塞，砂石涌起，形成寺前之一字案，此为天意促成。

　　（二）改门向： 旧日山门在樟树西边，越过深坑乃得出入，不成门面。山门外杂乱无章， 野葬纵横。因此先迁葬乱坟，挑平土石，即以土石筑成左右护卫山，高有数丈，以其基地改为曹溪正门。外辟广场，栽种树木，缘荫翳天，白云覆地，望之俨然一清净道场。

　　（三）培山主和平衡左右护砂：南华寺寺所枕山，形像似象。后人将方丈后之靠山，分段铲去，使寺后落空无主。寺坐象口，其左右系象之下颔，夷成平地，阴阳不分。其右系象鼻，应当高耸，分节起伏，又被人在毗卢井处切断，一路挖平，直到山门，成大空缺，又无树木拥护，远望孤寺无依，近察鼻节已陷，殊痛恨也。虚云老和尚指挥众人拆平旧殿堂及丹墀时，所有土石悉归三处。右高于左，形象鼻也，稍曲而东，形鼻之卷也。中凿莲池，象鼻之吸水处也。培高后山，依倚固也。三处皆栽风水林，藏风聚气。

　　虚云老和尚，对佛教祖庭一往情深。他中兴云门寺也是风水大手笔。 云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年，历史悠久，是云门宗（佛教五大禅宗之一）发祥地。

　　历史进入民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云目睹云门祖庭沦落，就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐於危殿之中，痛心的凄然泪下，发愿重修。1943年在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云移锡云门，像整理南华寺风水环境一样，他首先观察山川形势，为旧寺把脉，查出风水症结：“寺坐西北向东南，乾山巽向，大殿三门，正对雷公岭，于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞，右前方遭白虎山之威胁，左前方不现青龙岭，于整个堂局不相称合......”

　　然后虚云大师对症下药: “改正山向，仍坐西北向东南，取辛山乙向，置大殿三门，正对观音岭，如此有四利焉：一者，全寺靠正主山，不形偏倚，且避免左侧背山气之冲煞；二者，青龙岭高于白虎山，免除右前方之威胁；三者，正对观音岭，案山佳胜，诸峰罗列，并有大小旗山，形成贵人拱卫之象；四者，全寺梵宇，称合整个天然局势，后座稳靠，前面开展，左右拥护，凶煞尽避，吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。

　　由上述事例，加上我在云南鸡足山所观察的虚云老和尚所主持的名寺，都可见他老人家是风水大师，注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武”。 符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅，都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。

　　佛塔：众多高僧大德为信仰而奋斗一生的标记

　　佛教界重视饮水思源，对老一辈仙逝的高僧大德，无不敬仰，往往其弟子会遵师生前嘱托，择风水形胜之地，营建墓塔安放先师之遗体。云居山的僧塔林也闻名佛界。有历代高僧墓塔91座，分散在各个山林之中，依山而建，多合四象，前朱雀后玄武左青龙右白虎。目前有文字记载的僧墓塔有91座，他们是千百年来历代高僧圆寂的宝地，僧塔的建筑设计，堪称中国僧塔的典范。墓塔林造型各异。

　　保存下来较有名的僧塔主要是：唐道膺禅师塔、北宋罗汉塔、宋心印禅师塔、明颛愚和尚全身法塔、清德胤禅师塔、清元宗禅师塔、清雄庆禅师塔、清古镇禅师塔、清戒显和尚全身塔、海会塔等。

　　僧塔建筑取自于山体岩石，建筑形式大多由塔坪、塔院、墓塔构成，附设有供台，不少墓仍保留石碑。

　　该塔林中其中最为恢宏的一座是明颛愚和尚全身法塔。最早的为唐道膺禅师塔，由顶、身、基三部分组成。

　　云居山：山依文彰

　　除了深厚的佛教文化外，云居山的诗词歌赋文化也影响深远。千百年来，云居山以其山势雄峻、环境优美、景色旖旎，加上矗立与莲花城中心的千年古刹——真如禅寺的悠久历史，高僧辈出，而吸引了多少名士贵宦，文人骚客登山游览，或参禅礼佛，或读经论道，或探胜访幽。在此之中，提咏抒情，相互唱和，留下了不少佳句绝作。曾经上山的著名文人代表有：苏东坡、黄庭坚、王安石、朱熹、白居易、皮克休、陆游等。现今保留的古人诗篇共有二百五多篇（首），均为脍炙人口的千古绝唱。

　　文以山题，山依文彰，世代相续，成为一笔有着较高文化价值的精神财富。“一行行到赵州关，怪底山头更有山。一片楼台耸天上，数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼，岩穴流光映佛颜。欲与白云论心事，碧溪桥下水潺潺。”这是苏东坡游云居山后写的诗，也是对云居山景物的真实写照。

　　五龙潭观瀑布: 对人生的启示

　　在云居山礼佛的同时，我们还游览了著名风景区五龙潭，沿着石板路一路往下走，移步换景，瀑布从山涧倾斜而下，逐级相连。山上山下，深林茂密。松杉楠樟，郁郁葱葱。 游完一个瀑布景观后，我坐下休息，叫杨钧友不必等我，他继续下山。虽是正月，但早春气温陡升，暖风吹拂，我有点睡意，闭目养神。正欲睡之时，手机唤醒我，杨钧说山下有漂亮的瀑布景观。美景不看，枉来五龙潭，我快步下山，果真山下一个十几米宽的瀑布，其势从高处跌落汇合而成，颇为壮观。 从瀑布景观我想到人生起伏之间，就是动静结合，静之时就是蓄积力量的过程，当力量蓄积到一定时候，就要择机爆发，朝着远方的目标勇往无前，粉身碎骨也在所不惜，因为生命是一种过程，我为理想而奋斗，我努力过，我坚持过，至于是否如意，就看运气！所谓听天命，尽人事吧！