摘要：佛教的寺院教育发展到宋代．呈现出不断与儒学相融合的趋势。并且对宋代书院教育产生了一定的积极影响。这种影响反映在教学方面。具有以下五种特点：书院将教学与学术相结合。形成研究型教学；采用兼容并蓄的教学方式，形成开放型教学；以自学为主导，质疑f．-j难为特色。形成自由型教学；在美的环境中去陶冶学生的心性，形成美感型教学；提倡尊师爱生。以诚相待。形成师生闻的融洽型教学。在书院这些独具特色的教学形式中，始终贯穿着佛教寺院教育对其影响的轨迹．在这种影响的背后。实际上是两种文化——佛教文化与儒家理学文化相互碰撞的结果。多元文化的融合对于我们现今教育思想的发展。是具有一定启示作用的。

　　关键词：寺院教育：宋代书院：教学影响

　　佛教在两汉之际传人中国．到唐宋时期达到了顶峰．与此同时。佛教寺院教育在长期的形成和发展的过程中，一方面是受中国传统文化教育的影响；另一方面。它又可以说是一种在官方支持下的宗教教育．从中国教育史的发展历程看．佛教寺院教育对儒家的教育．特别是对中国书院教育的形成与发展都产生过很大的影响．这种影响在书院兴盛的宋代，尤为突出。

　　书院的名称起源于唐代，唐朝皇室创设的“书院”。主要是指用围墙围起来的藏书、校书之所。唐玄宗时期的藏书、校书之所。被称为“丽正修书院”和“集贤殿书院”。这是中国古代最早以“书院”命名的机构．但是它们只是作为“书院”名称之始，并不是作为教育机构的书院之始。到了宋代，书院的发展逐渐走向繁荣．成为一种重要的教育机构，并且在发展的过程中．表现出与以往官学、私学的教学活动明显的差异性．如果要找其根源．它与佛教的寺院教育或者是禅林讲学制度存在着千丝万缕的联系。我们不难发现．在本文下面集中论述的书院的五个教学特点——研究型教学、开放型教学、自由型教学、美感型教学和融洽型教学中．一直贯穿着佛教寺院教育对宋代书院教学的影响轨迹．并且这种影响轨迹是深远而又潜移默化的。

　　书院将教学与学术研究相结合．形成研究型的教学。隋唐时期结束了中国分裂混乱的局面．重新建立了统一的封建帝国．伴随着佛教教育的进一步发展，佛教宗派也大量涌现．它吸收了汉代经学教育中师法、家法的经验，形成了具有独特风格的宗派团体以及理论体系。与此同时，寺院在官府的大力支持下得到了一定的发展．到唐宋时期已形成了相对独立的寺院经济。各个宗派团体通过寺院教学制度，来宣传本宗派的主张．每一个寺院从某种意义上来说就是某一宗派研究与宣传其佛学思想的阵地。这些佛教寺院所体现出的非常稳定的教学传法系统．为宋代书院教学的发展与繁荣提供了一个非常有利的支撑。

　　书院本来就是官方与私人藏书治学的地方．后来逐渐发展为研究学说的机构。到了宋代．由于朝廷对佛道持保护与崇尚的态度．所以佛道有了很大的发展．这对儒家的思想产生了威胁。为了复兴儒家文化。摆脱儒学的这种困境．宋代理学家通过大力兴办教育来抗击佛老思想，以此推动书院后来进一步成为一个教学机构。书院的这种研究与教学相结合的特点．应该是其教学思想的一大特色和精华所在。

　　书院的创建者往往都是学识渊博、德高望重的宿学鸿儒．他们一方面致力于自己的学派研究。建立自己学派的理论体系：另一方面招收学徒。讲授他们的研究成果，并且在教学的过程中不断地完善与促进其学派的理论体系，使得学术研究和教学活动相互促进。相得益彰。比如在南宋时期．书院讲授的内容基本都是理学．白鹿洞书院就是朱熹宣传理学、与学生共同研究理学的重要阵地。在这里．学术研究成为教学的基础．而书院的教学又将教学成果进一步拓展。汇集朱熹毕生精力的《四书集注》正是他在白鹿洞书院一边教学。一边研究完成的。

　　这样．理学家通过书院来传播和发展其理学的思想．以朱熹、吕祖谦、陆九渊等主持或兴办的白鹿洞书院、丽泽书院、象山精舍为代表。书院把学术研究和教学实践结合起来．宣传本学派的思想，把推动学派的发展作为教学的中心．这与佛教寺院教育中把寺院作为某一宗派研究其佛学思想的阵地．而不是一个松散的团体，是有一定联系的。可以这样说．儒家的教学为早期书院的形成与发展提供了一个雏形．而佛教寺院教育却是早间教育和后世书院教育之间的一个重要历史环节．哪书院实行门户开放、兼容并蓄的教学形式。形成开放型教学。

　　书院崇尚自由讲学．注重不同学派之间的学术交流与探讨。倡导并推行“讲会”制度．进而打破了师徒之间授业的地域限制．这些教学形式在佛教寺院教育中是长期存在的。下面集中从升堂讲说、不同学派共同讲学这两个方面来论述寺院教育对书院的这种开放式教学的影响。

　　1．升堂讲说　　在佛教寺院中。高僧讲经通常采用升堂讲说的形式．这种讲经形式是在南朝梁武帝时期发展形成的．后来逐渐发展为禅林讲经的一个定式．这种讲学形式被后来的书院所采用。比如陆九渊的弟子冯元质有一段记载：“先生常居方丈。每旦精舍鸣鼓，则乘山养至，会揖，升讲座，容色猝然，精神炯然。”[21这里记载着陆九渊在象山书院升堂讲说的情景，他每天乘着轿子来书堂讲说．来时鸣鼓为号，讲时升高座。朱熹在白鹿洞书院也升堂主讲过《中庸首章》、《自鹿洞讲堂策问》等讲义。事实上，这种讲学是将很多学生放在一起进行的集体授学形式．宋代的理学家们运用这种教学形式的用意是：结合社会现实去探讨儒学的传统文化理念．以此来达到维护封建宗法制度的目的．

　　2．不同学派之间共同讲学．形成书院“讲会”制度

　　佛教寺院教育更多的是主张自己打上门去进行辩难。自魏晋南北朝以来．学有成就的一些高僧就游学于四方，各寺院门户开放，形成自由讲学之风，这些特点在佛教教育中表现得非常充分．并且逐渐随着寺院制度的完善而趋于定式。寺院教学中存在着“普说”与“普茶”的讲学形式，“普说”不同于正式的讲经．人人都可以发表见解，类似于讨论研究；“普茶”由寺院住持宣布寺规，讨论平常出现的事情。类似于现在的茶话会。佛教寺院的这些讲学形式有力地补充了正式的讲经仪式．为宋代书院形成门户开放的政策以及不同学派之间的争论提供了一个很好的参照．书院在宋代的发展中．更加注意去打破官学的自我封闭、呆板的教学特点。实行兼容并蓄的开放式教学，使得学生有机会去聆听来自不同学派的大师的见解。以此来拓宽思路．并形成了书院极具特色的“讲会”制度。所谓“讲会”，通常是一位大师讲课。有一群学生去听，但是它不同于传统意义上的简单的师生教授形式。类似于现在的学术研讨会。它提倡的是一种双向性的互动式教学．不去遵奉权威．鼓励师生之间通过交流和对话来达成共识。

　　比如淳熙二年(1175年)。吕祖谦在江西信州主持的“鹅湖之会”就是有名的一次讲会．与会的有朱熹、陆九龄、陆九渊等，争论的双方为朱熹和二陆。朱熹认为应先打好学问的基础，然后再身体力行。以求人格的完善；二陆认为应先端正思想，而后扩充知识。虽然讲会因各方相持不下而以无果告终。但是朱熹和陆九渊的争论．意味着理学和心学在这里的第一次交锋．引起了学术界的广泛关注。“鹅湖之会”开始的朱陆之争，构成了中国思想史上的一大公案．对后代儒学的发展产生了深远的影响。四后来在淳熙八年(1181年)。朱熹邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学．朱熹是客观唯心主义的代表人物，主张“理”与“气”的二元论．而陆九渊是主观唯心主义的代表人物。

　　他认为心外无道。心外无理，心即是理。他们的学术主张是对立的．代表着两个不同的学派．这两个长期争论的学派在白鹿洞书院的讲台上相遇．对当时及后世的学术界产生了很大的影响。当时陆九渊以“君子喻于义，小人喻于利”作为讲题．演讲得很恳切．在场的很多学生都感动得流下了眼泪．后来朱熹将陆九渊的讲义刻于石上。以训诫后人。这种讲会也为后世的学术发展产生一定的影响。

　　书院所倡导的这种相互切磋、门户开放的教学方式。是受到了寺院禅林的影响．但是其形成与发展的讲会制度是宋代书院教育对中国古代教育史作出的特有的贡献。

　　一、书院形成以自学为主导。质疑问难为特色的自由型教学

　　自由讲学是私学教育的传统，书院出现之后．成为儒家学者自由讲学的基地。但是书院除了受到传统儒学的影响外。佛教寺院教育中的自悟教学法、各个宗派之间的质疑问难精神对于书院的影响也是潜移默化的。

　　1．寺院教育中的自悟教学法对书院读书法的影响

　　佛教中在讲经时很注意教学方法．以使受教育者能够更好地领悟其中的含义．使得一些深奥的道理变得通俗易懂。比如在武则天时期．一位高僧释法藏为了使大众容易领悟佛经道理．利用直观的教学方法，在四面八方安置镜子，中设一佛像，用火把照明，光影互射，从而使学者懂得佛法无边之义．141并且他用通俗易懂的语言使得武则天较为容易地理解了他的教义。佛教寺院教育善于用通俗易懂的语言来讲解深奥的经义．在这个过程中．寺院教育很注意人在接受教义时的自我领悟和理解．这种自悟的教学方法源于佛教禅宗中强调的顿悟见性说．它对后来陆九渊的心性学说也有一定的影响。简而言之，寺院教育是通过直观的教学和受教者自我的领悟来达到理解经书的目的．这与宋代书院教学重视读书方法不无联系。

　　为了培养学生的自学能力．书院的大师们把指导学生读书作为教学的重点。比如朱熹致力于白鹿洞书院的教学活动．他要求学生注重自学的方法。他说道：“大凡读书，须是熟读。熟读了。自精熟；精熟后，理自见得。”翻朱熹在这里强调的是通过个人对书的精读来求得对书的理解，自己的领悟。后人将他的读书方法概括为《朱子读书法》．即“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵咏”、“切己体察”、“着紧用力”和“居敬持志”。这其中我们可以看出佛教寺院教学对书院的影响。

　　2．寺院教育中质疑问难的教学法对书院的影响

　　佛教教学重视在讲堂上质疑问难．如设讲师与都讲两职．都讲重要职责之一就是发难，由讲师回答，讲堂上。

　　除都讲之外．座下学僧听众均可发问作难。种质疑问难的教学方法．对宋代书院教学的影响是比较大的。

　　朱熹主持的白鹿洞书院。师生之间相互切磋．相互质疑问难。朱熹提倡诘难，他说：“读书无疑者，须教有疑；有疑者。却要无疑，到这里方是长进。”阁后来朱熹的学生将师生质疑问难的言论记录编成了《朱子语录》，一直流传到现在。陆九渊在他的《语录》、《文集》中记录了书院师生大量的问难辩论言语。他说：“为学患无疑。疑则有进。”

　　他也认为读书要敢于怀疑。不能盲目听信．只有独立去思考问题．学问才能有所长进。从这些都可以看出，佛教寺院教育中的质疑问难精神对宋代书院所留下的影响的痕迹。

　　在书院这种充满质疑精神的影响下．学生的学习并非被动地去接受．质疑的精神激励学生大胆去发出不同的声音．最终使得学生殊途同归，塑造出完美的人格。

　　二、书院重视陶冶学生的心性。在自然的环境中形成美感型教学

　　佛教自东汉传入中国后．到了唐宋时期．产生了很多的派别．但其总的主旨是要人脱离现世的苦海．进入佛国乐土，因此，佛教徒把禅定作为佛教宗教修养很重要的一个方面。一方面，佛教寺院为适应宗教活动的开展，制定出有关生活、讲学以及宗教修行方面的规约．成为“清规”．其中影响比较大的有怀海禅师创立的清规．号称百丈清规，这一清规以禅宗为宗旨，确立了坐禅、生活制度、管理制度等规定，成为禅林的法典；另一方面，佛教的寺院历来都在山林名胜的地方建立禅林精舍．以此来作为坐禅和修道的场所。唐宋以来，高僧们都选择处于深山幽谷的寺院来修行．因为这些精舍的特点在于依山傍水．清静的环境更便于潜心修道。不受外界干扰。不管是设立清规还是将寺院置于一个优美的环境．佛教都旨在道德方面对生徒施加影响，使得生徒潜心修道．最终修成正果。这与宋代书院重视对学生道德方面的教育是有密切联系的。

　　佛教寺院中的各种清规戒律对于书院的教学制度是有深远影响的。最值得指出的是朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》，是我国著名的学规。在学规中。朱熹集儒学经典语录于一体，提出了教育的根本目的在于“明人伦”．以达到人人都自觉维护封建制度的最终目的。其次．他提出了修身之要。处事、接物之要，并把这些作为实际生活和思想修养的一个准绳。所以这一学规一出现，就成为南宋书院学规的一个范本。朱熹制定的学规一方面吸取了前人制定的规章制度的经验：另一方面，就是受到了佛教寺院教育中的清规戒律的影响。据《朱子年谱》记载，在宋孝宗淳熙六年(1179)。当陆子寿来访。提出要为小学订立学规时。朱熹明确指示说：“只做禅院清规样亦自好。”。

　　寺院的清规戒律为书院学规的制定提供了一个参照。儒学自古以来就有重视美育的传统．孔子就说过：“智者乐水，仁者乐山。”161在这里孔子强调了自然环境之美对人的陶冶作用。儒家重视美育的传统固然给书院的建立提供了一定的思想启示．但是我们不能排除一点．就是书院的建立也受到了佛教禅林的影响。书院选址一般都在山明水秀之地．这些地方便于清静讲学．这与佛教寺院选址是很相似的．也成为书院教学的一个突出特点。宋初的四大书院——石鼓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院，都建立在风光秀美的名胜地区。这些地区，既是读书求学的好场所，又是陶冶情性的地方。朱熹每当闲暇时就会去书院居住．与学生在山林河谷之间传授、点化知识。探讨学术。与此同时，也加深了他们之间的师生情谊，使得师生之间的关系更加融洽。难怪近代学者康有为曾很有感触地说：“学地当选山水佳处、爽垲广原之地，以资卫生，以发明悟。”rq在一个美好的环境中。对学生进行大自然的美感教育，是对官学陈旧、呆板的教学形式的一种批判．也成为书院所特有的一种教学模式。

　　三、书院尊师爱生。以诚相待，和谐氛围中形成融洽型教学

　　佛教寺院教育中很重视师传．因为大师的身体代表僧，言传身教代表法．而心代表佛．师徒关系一旦确立，尊师和师承便成为寺院教育中一个很重要的特点．这种特点对宋代书院也是有影响的。

　　唐宋以来的官学教育中．出现了师生关系冷漠等弊端。对此，朱熹曾说：“师生相视。漠然如行路之人。”151书院建立之后。朱熹很重视师生之间的关系．认为师生之间应该以道义为重，以诚相待。为师者首先应该刻苦自勉，以身作则。此外。书院实行自由择师的制度，师生之间在一起经常讲学辩论。在这个过程中。老师十分爱护学生，在书院孜孜不倦地培养学生。朱熹在长沙时．往往白天忙公务，到晚上才到书院讲学。他“随问而答，略无倦色，多训以切己务实。毋厌卑近而慕高远。恳恻至到。闻者感动,,。

　　这充分体现了书院师生之间情意的深厚．佛教寺院教育中的重师承教特点对宋代书院形成良好的师生关系、融洽型的教学氛周是有帮助作用的。

　　四、佛教寺院教育对宋代书院教学影响背后的思考

　　以上我们只是从教学这一层面去考察寺院对书院的一些影响．其实在寺院对书院产生影响的同时，它也在不断地受到书院文化的影响．在这两种教育机构的背后，其实是两种文化的交汇与融合．即佛教文化和儒家理学文化．这两种文化的融合在宋代达到了一个高潮。

　　儒学发展到宋代．在儒佛融合大背景的影响下。产生了理学教育思想．这种思想正是中国封建社会多元文化长期碰撞和融合的结果。佛教对于理学的影响是多方面的．但是理学教育思想没有被佛学所同化．反而取代佛学成为中国封建社会后期最具有影响力的思想。在宋代。

　　理学家传播其理学主张的阵地．便是书院；而佛学家为了扩大佛教在中国的影响．积极与中国本土的主流文化——儒家文化进行融合．其阵地是寺院。从某种意义上讲．理学与佛学在文化上交融与影响的载体反映到教育上来．就是书院和寺院。我们看到的．不仅仅是寺院对于书院教学的影响．更多的应该是非主流文化对于主流文化的影响。佛学在中国的发展．主要是与儒学合流并不断中国化的过程．如果没有佛学的影响．就不会有今天我们看到的宋明理学。正如一位学者所说：“一个社会有主流文化。有非主流文化．当主流文化与非主流文化的发展处于多元发展、百家争鸣的发展格局时。社会的文化发展才是良性的、和谐的。”侧我们从教育这个层面上．探讨了寺院对于书院在教学上的积极影响．其实背后隐藏着的是两种文化的碰撞。

　　中国的教育是有其生存与发展的文化背景的。它要受到文化的影响．正如顾明远教授所说的：“教育传播和创造着文化。同时。教育又离不开文化。教育总是在一定的文化环境中进行的．总是受制于整个文化传统。”佛教寺院教育对于宋代书院在教学上的影响．仅仅是中国多元文化相互交流反映在古代教育思想上的一个缩影。虽然佛学在明清之后逐渐衰落，但它其中积极的影响．仍然可以成为推动当代文化不断发展的一个借鉴因素。因为在教育方面．我们现今的教育思想也是需要多元文化的碰撞与争鸣的，这一点是值得我们进一步思考和关注的。