牛之问

　　皇寺，原名叫黄寺店，距邢台市20公里，是邢台西北路进入太行山的重镇，三面环山，山口向东部平原敞开，像一个精心构筑的鸟巢，历来为兵家必争之地。

　　元朝末年，元顺帝被朱元璋追杀，逃进村西玉泉禅寺避难，因此后来玉泉禅寺改称皇寺，黄寺店改名为皇寺村。皇寺特殊的地理位置造就了它历史上的繁华，“商旅之所辏集，衣冠士夫之所游处”，其深厚的千年文化底蕴，积淀在众多美好的神话传说和典故之中。

　　皇寺周边，龙山，凤山，太鸟山，卧虎山，雷公山，馍馍山，棋盘山，马鞍山，山山相连，山山都有传说；雷公庙，城隍庙，观音堂，金泉寺，银泉寺，玉泉寺，庙寺相接，座座都有故事。民国时期，邢台说书艺人刘金贵在北京天桥讲皇寺景致，半月未了，轰动京城。

　　玉泉禅寺

　　玉泉禅寺，因寺前有玉泉而得名，又称西大寺。现存的玉泉禅寺，始建于唐代贞观年间，寺内的三株柏树二十余米，树干两抱有余，距今已有一千多年的历史，当为建寺之初所植，其中鸟柏和茶柏为稀世珍品，堪称一绝。鸟柏树身呈百鸟之状，枝权撑起的树冠形如华盖，尽栖珍禽奇鸟，和鸣奏巧，干百年来为世人乐道。茶柏因柏叶风干可沏茶而得名，饮柏茶可生津祛火，明目醒神，寺里的僧人就喝这种茶，据说呷饮一口，满室飘香。柏叶有限，不能随意摘取，世俗之人更是难得，所以愈显珍贵异常。三株古柏历经战火和雷击，依然郁郁葱葱，令人叹为观止。

　　寺中大殿，飞檐斗拱，有盛唐风格，宋、金、明、清各代均有修缮，前殿供红木雕观世音一尊，后殿供主佛释迦牟尼。全国解放后，玉泉禅寺被皇寺信用社和镇政府占用，信用社拆掉了所占前院的山门和僧房，镇政府拆掉了后院鼓楼改建办公楼，两座大殿成了库房。1990年我第一次去皇寺，镇政府和信用社已经搬迁，寺内杂草丛生，瓦砾成堆，大殿空空如也，高大墩实的须弥座落满尘土，斑驳的泥墙上隐约可见精美壁画。

　　元顺帝避难玉泉禅寺，是六百多年前的事。传说元顺帝被朱元璋一路追杀，行至王泉禅寺人困马乏，饥饿不堪。时值麦子正在灌浆，无食可就，顺帝祈求上苍，传旨许愿，顷刻间强劲的干热风吹来，麦田一片金黄。黄寺店村民削穗、打场、磨面、生火、上笼，以最快的速度给这个落魄皇帝早上热气腾腾的馒头。不管传说真实性究竟有几分，时至今日，这里的麦子比周边军早熟十余天，却是事实，或许这与皇寺所处的地理环境有关。

　　元顺帝北逃，详见于史书。据记载，公元1368年(至正二十八年)，明将徐达、常遇春率大军扫平顺德府蒙古贵族扩廓帖木儿的京畿卫戍部队，长驱北上，直逼大都(今北京)。元顺帝闻讯，携皇室王公大臣北逃塞外，元帝国彻底覆灭。元顺帝既是北逃，为何会在邢台出现，并在玉泉禅寺留宿? 《顺德府志》和《邢台县志》对此事均有记载，但没有说明原因，而玉泉禅寺从此改称皇寺，当与元顺帝临幸有关。今皇寺西沟有太监坟，一说是随驾的太监在皇寺病死，就地掩埋，另说是大太监刘瑾墓。刘瑾是邢台东良舍人，明正德年间权宦，号称传宫太监九千岁，后来刘瑾被诛，魏忠贤取而代之。东良舍距皇寺仅5公里，刘瑾葬归故里，不是没有可能。一坟两太监，孰是孰非，难以考证。

　　对于世人来说，几百年前的元朝早已随着岁月的流逝而变得十分遥远模糊，可皇寺人不同，他们那口气，仿佛和元顺帝亲近的很哩。

　　巧遇高僧

　　个载庭前柏予香，源源泉水涌琼浆。

　　我来不作寻常地，瓦砾堆中作道场。

　　几年前，一个年老的和尚来到这里，慧眼发现了此方风水宝地，于是率僧众进驻玉泉禅寺，作为他最后的住息之所。这个和尚便是原柏林寺方丈、中国佛协副会长、得道高僧净慧法师。前面那首诗就是净慧法师初到玉泉寺有感而作。

　　据说中国以玉泉命名的寺院有三处：北京玉泉寺、武昌玉泉寺和邢台玉泉禅寺。北京玉泉寺为著名宝刹，武昌玉泉寺为净慧法师剃度之所，今已无迹可寻。邢台玉泉禅寺，久荒无人，以玉泉为缘而生灵善，以玉泉道场为结而终佛缘，也许正是大师的用心所在。净慧法师一生游历，广结善缘，誉满海内外，是当代佛教界的传奇高僧。他多年主持柏林寺，历尽艰辛，使一个破败的古寺重现昔日光华，声名远播。净慧法师功成身退，隐于山林，浮云闲鹤，悟彻彰然。

　　那日我去玉泉禅寺，但见红墙碧瓦，焕然一新，两排僧房分列两厢，寺内地面青石铺就，工人们正在施工。后殿左边有一角门，透过角门，是月洞门，有人说：“那是方丈室。”一个穿百衲衣的老僧在殿前踱步，他朝我们瞥了一眼，便转到殿侧去了，随行的朋友说：“喏，他就是净慧法师！”只见两个小和尚在寺中穿梭，忙于佛事，我们贸然闯进了僧房，被一个活泼善言的小和尚请了出来。随行的雕匠老毛，见殿前驮石碑的灵龟多数无头，自报家门、向小和尚建议修复如初。小和尚问道：“要钱么?”老毛说：“做善事，不要钱，免费。”小和尚马上说：“我去请示方丈。”不大功夫，和尚出来说：“方丈回话，不用修了，还是自然的好。”

　　梵声呢喃，磬声似铃。倘徉寺内，人如僧，心如佛，静若止水，超然物忘，掸落心灵的喧嚣与不安，放下尘世的纷争与哀伤，只有在这样的氛围里，才能暂时做到呵!

　　玉泉夕照

　　玉泉禅寺前的玉泉池，形圆如盘，池岸料石精砌，垂柳成阴。池面波光粼粼，水澈见底。泉眼喷珠吐玉，冬暖夏凉，四季不涸，俗称：“流不干”。池水穿村而过注入村东一潭，日积月存，永不外溢，俗称：“灌不满”。

　　传说八仙云游至此，口干舌燥，铁拐李用拐杖点石凿眼，喷涌出水，是为玉泉。有泉就有灵，有灵则文脉活，泉旁建寺，自在情理之中。当初，也许是一个挂单的和尚无意中遇此良泉，也许和尚深感佛缘已至，此地圣而不俗，遂顶礼膜拜，立誓造寺。造寺之人已湮没在历史的长河里，玉泉寺却因玉泉而保留下来。

　　皇寺玉泉，与古老的邢文化有密切的渊源关系。明朝宋应星在《天王开物》中描述华夏先民琢玉技术时说：“中国解玉砂出顺天玉田与真定邢台两邑。其砂非出河中，有泉流出，精粹如面，借以攻玉。”《明一统志》记载：“顺德府土产白瓷，解玉砂”，旧版《邢台县志》称：惟解玉砂产皇寺，攻玉者用之。经考古论证，邢台西周文化遗址及西周墓地出土的大量玉器，雕琢精美，为邢台自产，说明玉泉解玉砂在远古时期就被先民发现应用，并为邢地商周玉石文化的形成起到举足轻重的作用。

　　玉泉池系明朝邢台县令陈大宾所建，池面五亩有余，池中有凉亭一座，系用十八个青石罗汉砌成，池南岸有青石牌坊，四柱三跨，雕龙刻凤，异常精美，中跨上刻“玉泉池”三个行草大字，为万历年间邢台知县朱诰所书。朱诰进士出身，是个大学者，创修《邢台县志》，施惠政于民，是邢台史上有名的清官，其书法刚劲有力，秀俊飘逸。由于石牌坊荡然无存，也就无从领略朱诰所书“玉泉池”的书法风采。

　　现在的玉泉池为后世皇寺重修。有一年大旱，玉泉池水面缩小，皇寺村民决定挖掉池中土丘上的凉亭。这其中还有另外一个原因，即玉泉藏宝的传说。据老辈人讲，土丘下有一个修炼成精的乌龟，深夜与泉边的石人

　　对话，乌龟说它如果出世，就会玉泉决口，大水泛滥。两者的对话被寺中坐禅的老方丈听见，说声：“大事不妙!”遂起身持一口铜锅将乌龟扣住，将会说话的石人脑袋击落，填土成丘。村民决心揭开这个传说之谜，以解干旱，并试图挖出铜锅和乌龟，其结果可想而知。今池岸有散落的无头石人一对，可能是凉亭所遗石罗汉。

　　棋盘仙迹

　　皇寺村南的棋盘山，以八仙对弈留下的石制棋盘得名。相传张果老和吕洞宾在山上下棋，时一砍柴村民在旁观看入迷，不觉腹中饥饿，吃下张果老丢掉的桃核，回头见柴刀锈蚀如泥，刀把儿和扁担毫无踪影，心中生疑，便背负下山。回到家里发现无一认识之人，问一耄耋老翁，老翁说：“吾先祖入山未归之事，代代相传，已历四世矣!”村民大吃一惊，屈指算来，二百多年过去了!

　　樵夫遇仙的故事，许多地方都有流传，内容大同小异，棋盘山的传说，是具代表性的事例，和晋人陶渊明所写删《花源记》有异曲同工之妙，反映了普通百姓在频频战乱中寻求安身之地的美好愿望。

　　棋盘山南行5公里，是仙翁山，即张果老的隐居地，张果老来棋盘山，无须腾云驾雾，徒步也就半个时辰。从各种史料记载和现存遗物分析，中国历史上确有张果老其人，而且在开元年间入宫给唐玄宗表演过仙术。唐开元二十三年(公元735年)，唐玄宗下诏为张果老树碑立传，今仙翁山栖霞观前敕封仙人张果老碑，详细记述了张果老仙迹。唐李冗《独异志》记载：“玄宗朝有张果老先生者，不知岁数，出于邢州。”

　　棋盘山顶的棋盘，干百年来无人能动，人尽皆知，现残存棋盘尺许，上有整齐划一的方格，人为所致确定不疑。棋盘山上除棋盘外还有灯杆石和多处佛像石窟。棋盘旁竖有一碑形青石，上下各有一拳头大凿穿圆洞，开始不知为何物。村民说，这是古代的灯杆石，用来固定灯杆，灯杆上悬挂灯笼，以起到夜间指引方向的作用，类似海上的灯塔。皇寺在过去有三处悬灯：棋盘山、馍馍山，村中枣坡，此三处都是山口东接平原的制高点。直到现在，皇寺还保留着每逢春节在山顶悬灯的习俗。

　　棋盘山的佛教造像，大小不一，数量众多，有盛唐风格，大概与玉泉寺同期或稍后雕琢。唐代武则天崇尚佛教，由于她的倡导，中华大国迎来了第二个造寺高潮(第一次是北魏时期)，石窟造像和摩崖石刻遍布各地。北魏佛像的秀骨清相，婉雅俊逸的风格在唐代佛像中明显消退，代之以健康丰满的形态，面容庄严典雅；在雕刻手法上，圆刀代替了平刀，衣褶更富于飘逸和流动感。棋盘山的石窟佛像，具有上述特点，佛龛高50到150厘米不等，佛像多为立姿，形态各异，背后火焰纹头光精美，面部损坏严重。《邢台县志》记述此为八仙浮雕，显然有误。

　　观音堂传奇

　　从棋盘山下来，沿玉泉河东行，就看见观音堂了。观音堂位于东藁门内南北大街南头，坐南朝北，院内有两通重修碑记，其中一通是清乾隆五十年，原观音殿铜佛有大明万历三十年字迹，据此推算，观音堂最迟应建于元末明初，或者更早。

　　观音堂传奇，缘于一段佳话。很多年前，皇寺观音堂来了一位年轻的女尼，接管堂中主持，这就是仁增法师。仁增法师俗姓石，邢台申庄人，家贫，自幼被送入城西关净圣庵，在北京受戒，随师能法。邢台解放后，僧尼遣散还俗，仁增法师无处可去，遂在观音堂与玉泉寺方丈李来妮拜堂成亲，安居乐业。

　　李来妮幼家贫，有武功，1938年离寺当兵，参加八路军，抗战八年屡建奇功，在攻打山西太谷时负伤退役回到皇寺。民国时期玉泉寺规模宏大，香火旺盛，有僧众近百人，当地称李来妮为“当家的”，李来妮身为玉泉寺方丈，怎么会突然从俗参军呢?据他的女儿回忆，李来妮为人秉性刚正，善辨是非，嫉恶如仇，有很强的民族意识。1938年四月初八日，日军纵火焚烧皇寺，玉泉寺在劫难免。日本兵抢掠财物，杀人无数，令全寺僧众义愤填膺，其中有个僧人奋起反抗，被乱刀捅死。佛门圣地亦非清静之所，倭寇不除，难有太平。李来妮毅然放弃方丈之位，参加抗战，终成佛教史上远近闻名的传奇人物。与李来妮同时参军的是少年寺僧霍宝山，霍宝山随军南下，一直打到四川，解放后曾任重庆市公安局局长。

　　李来妮与石仁增婚后生有两女，二女儿李春廷招本镇张二小为夫，几十年来一直住在东厢尼房，守着庵堂这份“产业”。院中大殿原为飞檐瓦脊，因年代久远，几乎坍塌。李氏夫妇无力维修，于上世纪60年代，掀掉瓦脊，改成平房。

　　李春廷最大的心愿是希望政府能重修观音堂，关于他父亲的法号，由于李来妮生前从未提及，而且老一代僧人多已故去，至今无人知晓。

　　李氏夫妇是非常善良的农民，他们表示，如果观音堂有了着落，他们就从这“老宅子”里搬出去，一了心愿。

　　古风遗韵

　　皇寺原有寨墙，四方有门，寨门有阁，俗称“藁”。玉泉水自上而下，绕村贯户，注入“灌不满”，经地下暗河，在邢台北城喷涌而出，是为达活泉。早在明朝初期，邢台县衙发布公告，明确在皇寺起集设市，“县治西增一市集，民便于交易”，说明当时皇寺的商品经济和对外贸易十分发达。

　　民国至抗战爆发，是皇寺的鼎盛时期。顺德府一城四关四道山川的山货和药材均在此集中交易，经水陆两路运往山东和京津地区，平原的粮食和棉花由马帮和驮队转往山西乐平。据民国三十二年《邢台县志》记载：栗子佳者鬻远方，得善价，柿饼销售各处，酸枣仁行销云南、贵州，橡实壳作染料，贾客捆载而去者岁以千万，京都谓之透骨青。东藁门内的南北大街，遍布山货店和药材行，每逢集日人喊马嘶，走卒贩夫，车推肩扛，叫卖声不绝于耳。饭庄、客栈、货栈、车马店、杂货店、棉布庄、放账庄等应运而生，这些店铺分列在东西大街上，清一色的二层瓦楼，著名的有老字号“复兴馆”饭庄、“六合居”车马店、“恒源祥”粮栈、“裕盛源”放账庄等。“复兴馆”二层楼上为客房，下为饭馆，后院有油坊、马房和柜房，大掌柜自刘多田始传至刘万和，已历五代。据刘万和之孙、现年58岁的刘春秋讲，其祖父经商有道，聪明睿智，见识非凡。有一年，一天津客商来皇寺贩柿饼，在“复兴馆”打尖，点饭“卧果”。天津话“卧果”，无人晓得，刘万和沉吟片刻，说道：“这是挂面汤外加荷包蛋啊!”客商大喜。还有一次，河南客商点菜“炮打滑县”，跑堂的伙计面面相觑，不知如何是好，刘万和琢磨出炒肉片上盖鸡蛋饼，令客商着实满意。皇寺当年之繁华，由此可见一斑。

　　皇寺繁荣的商业和对外贸易带动了文化的发展，西方宗教势力乘机而入。据老年人回忆，民国时期，活跃在皇寺的有德、意、美、荷兰等八国传教士。

　　抗战爆发后，驻邢日军为封锁我抗根据地，实行禁运，繁华的皇寺一下子衰败了。1938年四月初八日，驻邢日军突然包围了皇寺，纵火焚烧店铺，皇寺顿成火海，枣坡上的灯杆，千年古镇的标志，在风中缓缓倒落……

　　皇寺现存十座古桥，青石单拱，不知建于何年代，其中六座横跨玉泉河，两侧栏板完好无损，远远望去，层迭起伏，错落有致，宛如江南水乡。两岸的房子，多为明清时期民居，青石墙体平整光滑，与岸堤浑然一体，高耸巍峨，俨似古堡，小小的窗户仅起到通风透光作用，看上去诡异莫测。这些大户人家庭院深深，临街开门，沿河开的是后门，青石台阶通往桥下，方便洗菜捣衣。河侧留若干缺口，有时洗菜不慎将篮子掉落水中，须到下一缺口捞取。临河的戏楼，是皇寺昔日的亮点，每年的十台大戏，都在这里上演。在灯光烛影旦，在台下潺潺的流水里，摇曳着粉面人生的舞姿，和着悠扬的丝竹管弦，吸引着四方的商旅和朝山的香客。

　　如今戏楼摇摇欲坠，瓦脊长满衰草，过梁的彩绘模糊不清，幕后屏门七零八落。皇寺褪尽了铅华和颜色，失去了昔日的热闹，多了一份平静质朴。走在长长的街上，可见当年幸存的砖楼和店铺，明柱，高台阶，乌黑的木板铺门。几乎每个巷口，仍横陈着一个大大的上马石，幽长的石巷望不到尽头。“复兴馆”旧址，楼房变成了平房，从街上后退两米，显得狭窄局促，刘氏后人，经营着杂货铺，来买东西的人，都是本镇村民。

　　皇寺的墙根下，石巷口，依然堆积着废弃的石米臼、石马槽，石碾磙，任风雨剥蚀，惊叹着世事的变迁，记录着皇寺原始古朴的自耕农生活。石柱礅、残碑石、上马石，与杂草相伴，印证着皇寺曾经拥有过的灿烂辉煌，在落泊寂寞中承受着岁月的尘封与无奈。

　　编辑／林　莤

　　出自: 《河北画报 》 2005年2期