撰文/ 李训刚

　　东林寺位于九江市庐山西麓，北距九江市16公里，东距庐山牯岭街 50公里。因处于西林寺以东，故名。建于东晋大元九年 （384年），为庐山上历史悠久的寺院之一，也是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，是我国佛教八大道场之一。东林寺建寺者为名僧慧远。他先在西林寺以东结“龙泉精舍”， 后得江州刺史桓伊之助，筹建东林寺。

　　谈起与庐山东、西林寺有关的名诗，人们首先想起的会是苏轼题写在西林寺墙壁上的《题西林壁》，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中” 。这首诗是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。可谓“ 当局者迷，旁观者清”。用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。苏轼的这首《题西林壁》与李白的《望庐山瀑布》、白居易的《大林寺桃花》并称为“庐山诗中的三颗明珠” 。

　　提到与庐山东、西两林寺相关的名人名诗，白居易是最有缘的。白居易被贬为江州（今九江市）司马时便游庐山大好山川，常往东西两林寺拜谒、借宿，留下诗歌18首。曾在庐山结草堂，隐居山林，寄情于山水之间。其实白居易当年的草堂并不是在现在的花径景点，而是离东林寺不远的半山腰上。有诗为证：《岁暮》：“名宦意已矣，林泉计何如？拟近东林寺，溪边结一庐。”诗中说自己想做好官的愿望已经无法实现，只有寄情林泉的准备了。拟在东林寺盖一草堂。白居易在《与微之书》中也验证了这一想法：“仆去年秋始游庐山，到东、西二林寺间香炉峰下，见云水泉石，胜绝第一，爱不能舍，因置草堂。”可见东、西两林寺对白司马的影响之深。

　　在九江期间，白居易非常景仰净土宗的佛学思想，特别是白莲社十八高贤。如“ 最惭僧社题墙处，十八名人空一人。”再有《春游二林寺》中有：“缅怀十八人，古今同此适” 。白居易对东、西两林寺的情意可谓绵长，在后来被贬为杭州刺史，上任路过江州时特意故地重游，留下《重题》一诗：“ 泉石尚依依，林疏僧亦稀” 。山水依旧，林疏僧稀，物是人非。诗人不免感慨万千道：“不能成一事，赢得白头归。”

　　相比在庐山结下草堂隐居的白居易，大诗人李白则显得固有的豪迈之情。在《别东林寺僧》中，诗人笑谈：“东林送客处，月出白猿啼。笑别庐山远，何烦过虎溪。” 唐代第一位创作山水诗的孟浩然当年沿江东下经过浔阳时作过《晚泊浔阳望香炉峰》，“东林精舍近，日暮但闻钟。”天晚了，东林寺虽近，看不清楚，只听见寺里的钟声传来。此诗意境栩栩如生。《唐诗别裁集》评到：“已近远公精舍，而但闻钟声，写 ‘ 望 ’意，悠然神远。”

　　东林寺除了李白笔下“虎溪三笑”的传说外，还有“聪明泉”的典故。“聪明泉”三字系唐太宗亲笔所提，又被佛教称为“东林圣水”。《庐山记》中载有，江州刺史殷仲堪常来东林寺访远公（慧远），远公赞其博学善辩，“君之辩如此泉涌矣。”此后该泉便称为“聪明泉”。皮日休有诗云《聪明泉》，“一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”贪泉在今广州城外，晋代吴隐之赴广州任职路过时曾饮过贪泉，但其人为官清廉。此诗引贪泉相比，正说明人的聪明与否与喝此水无关，含义深刻，是一首极佳的哲理诗。

　　宋代民族英雄岳飞在九江驻防期间，数次游览了庐山东林寺，并与慧海僧人有很深的交往，在《寄东林慧海上人》中岳飞“殷勤寄语东林老，莲社从今着力修”。和岳飞同样忧国忧民的陆游先后两次来到东、西两林寺，在第二次来游时写下了《六月十四日宿东林寺》：“看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里钟…….”诗中表现出作者对山寺清宵的喜爱和不以仕途挫折为介、随缘自适随遇而安的洒脱的胸襟。可见净土宗又称白莲宗的圣地东林寺是他们寄托情怀的地方，也是他们摆脱世俗的困扰，想往像白居易 “拟近东林寺，溪边结一庐” 隐居山林的一方净土。

　　宋代的大诗人黄庭坚也题过《东林寺》一诗，盛赞东林寺道：“白莲种出净无尘，千古风流社里人。禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。”

　　此正是：“过溪思陶令，临池摹远公。不恋聪明泉， 虔拜六朝松。”