撰文/ 李训刚

　　有着两千余年历史的中国佛教重地东林寺，是净土宗的发源地，兴起于东晋，唐代到达鼎盛时期，历代几经战火被毁与重建，可谓多灾多难，至今成为庐山名胜之一。近读谈会金的《庐山东、西林寺历代诗选》感慨颇深，作者从东、西林寺历代名人诗词600余首中遴选了192首。我读完后便写了《古代名人名诗与东林寺》一文，实际上并不能窥其全貌。其中不乏被贬的大诗人像李白、杜甫、白居易、孟浩然、陆游等。他们大都向往这方净土，无奈于没有彻底摆脱世俗。实际上除了历史名人外，有许多出家的名僧也留下了大量的诗歌财富，他们则皈依佛门，独守青灯，写下对佛禅的理解，对人生的思考，这些都值得我们去学习。

　　慧远大师当年不远万里从山西来到九江庐山脚下，结“龙泉精舍”，创净土宗，“影不出山，迹不入俗”，然而庐山的美景却拨动了他的心弦。《庐山东林寺杂诗》中有：“ 崇岩吐清气,幽岫栖神迹。希声奏群籁,响出山溜滴。有客独冥游,径然忘所适”。在《游石门诗并序》中再次表明自己的信念：“神仙同物化，未若两俱冥”。

　　到了唐代的释灵澈俗姓汤，遁入空门后从佛祖释迦牟尼姓，在唐代的和尚当中文才最高，曾一度寓居东林寺。释灵澈对白莲十八贤非常地景仰，他曾在《东林寺寄包侍御》中写过：“谁能来此焚香坐，共作炉峰二十人”。他希望包侍御（官名）能和他一起来东林寺。而在《题远公大师坟》中则可见他对慧远大师的思慕之情：“空悲虎溪月，不见雁门僧”。他对自己长期皈依东林寺佛门的志向则表明在《题西林寺水堂寄武阳公》里了：“余身定寄林中老，心与长松片石期” 。

　　唐代著名诗人释无可是贾岛的从弟，也曾露宿过庐山西林寺作《秋夜宿西林寺寄贾岛》，“昔因京邑病，并起洞庭心。亦是吾兄事，迟回共至今” ，诗中作者提到自己在京都生病时和贾岛提过到南方来出家为僧，于是责怪他至今还未下决心南行到庐山来。可见他对西林寺的偏爱。

　　身为东、西二林寺的监寺和寺僧的释修睦，与贯休、处默、栖隐三人为诗友。在《东林寺》一诗中盛赞东林寺美景：“水光秋 荡，僧好语寻常。碑古苔文叠，山晴钟韵长”。此诗以简炼的文字，把人物、古迹、山林景况都概括无遗，甚至将东林寺与南岳衡山作比，“翻思南岳上，欠此白莲香”，指出衡山缺少芳香的白莲，景色不如东林，表达出对东林寺的一片热爱之情。

　　到了五代的释齐已也曾居东林，留下了数十篇有关二林寺的诗篇，释齐已是东林寺高僧，释修睦的至交。在《送东林寺睦公往吴国》中寄希望于友人能够“莫因贤想请，不返旧山椒”。在《寄匡阜诸公二首》中回忆了匡庐脚下东西两寺的幽静环境，勉励诗友道友办好莲社，专修净土之业。“峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，松杉深锁尽香灯。”

　　释大师虽然后来自己也离开东林寺远游，常居龙兴寺，但无时无刻不在怀念当年在东林的日子，“何时听休讲，归漱虎溪流”，他还是在讲待回东林寺，再回虎溪畔生活。在《忆在匡庐日》中表达出想再来此隐居，进一步净化自己的心愿：“何当旧泉石，归去洗新脾”。甚至在回忆昔日好友乾画和尚一诗中，反思自己不该出游，表达出对东林寺的无比怀念之情：“ 蹭蹬三千里，蹉跎二十秋”。

　　虽然释齐已大师在《将之匡岳过浔阳》中盛赞到：“远公林下莲池畔，个个高人尽有才”。但这一切在后人看来都是时过境迁，正如释怀悟在《莲社图》中无限感慨到：“烟飞露滴玉池空，雪莲蘸影摇秋风”。东林寺中的白莲池池空露冷，白莲在秋风中摇影，虽写眼前景，实抒时过境迁之感慨！