作者：或如

　　顿悟出家

　　释见忍俗名汪长元，6岁上小学，一路以优异成绩读到高中阶段，并于1985年7月获得贵阳市职业高中毕业文凭。出了学门，汪长元全力协助父母经营个体企业。由于长元的聪敏悟达，汪家企业迅速崛起，规模越扩越大，社会贡献日益增多，不几年，其名气便在筑城一路彪升。按常理，汪长元将会接替父母掌管汪家企业，在发展之路上快步前进。然而，兴许是前世佛缘所致，1990年端午节那天，一出学门，便在企业里忙忙碌碌的汪长元难得一个小憩，乘兴到筑城市郊区圆通古刹游玩。“麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡，生前枉费心千万，死后空持手一双”。便是这首出自憨山法师的偈语，使时年24岁的青年人顿悟滚滚红尘之繁累，产生了遁入空门的想法。

　　从古寺回来后，汪长元一改往日常态，沉默寡语，只潜心捧读从庙里带回来的《释迦牟尼的故事》。他手不释卷，一日一夜，一口气就把这本比砖头还厚的大书念完了。如果说初看到偈语时，遁入空门的想法还只是朦胧犹豫的话，那么，读了《释迦牟尼的故事》后，汪长元便得到了佛教理论武装，出家当和尚的想法则明晰了，成了坚定的信念。佛祖追求至真至诚的精神深深打动了青年汪长元，使他对人生，对世界有了心灵的叩问。从此，他广泛涉猎佛教经典书籍，明白了世事无常，生死事大，出家紧要之念。在这一理念的驱使下，汪长元毅然决定抛弃家业，北上汉阳归元寺拜昌明大和尚为师。

　　汪长元迈出了出家的第一步，正是他追求佛法忘我精神的体现。然而，在俗世还有唯一让他挂念的是他的母亲。毕竟慈恩深重，出家的事虽未事先征得母亲同意，但必须求得她老人家的谅解！

　　“母亲：孩儿尘缘已了，佛缘初结，辜负了您的养育之恩。我知道，我从母亲那里得到生命，并依靠母亲的乳汁和辛劳成长壮大……”汪长元将对母亲的一腔深情埋于字里行间。不久，他就收到了母亲的回信，展开信笺，上面布满了母亲的泪渍……“孩儿，为母即使流干了眼泪，看来也很难改变你一心向佛的志向。也许是与佛有缘吧，你外祖母是一位虔诚的佛教徒，但她是因为感到不能驾驭自己的命运，想在冥冥之中寻找一个命运的主宰；我继承了你外祖母的衣钵，烧香念佛吃花斋，也是感到家境不顺，命运不济，总想解除烦恼求得圆满。……人各有志，信仰有别，还是顺其自然的好。你皈依佛门后，要坚持五戒，奉行十善，修习六度，尽早得法，上不辜负佛祖，下无愧于众生！”

　　母亲博大的宽容和深深的爱，使他深感震撼，在他人生新的抉择面前，母亲在精神上给予他的不啻是又一次重生……他把母亲的信捧在胸口，顿时泪流满面。在旅途中，他向家的方向双膝跪下，呼喊着妈妈，深情地叩了三个响头。

　　得到慈母谅解，汪长元了却了一桩心愿，如释重负地踏上了求佛之路。

　　恩师授法

　　1990年6月10日，他拿着一封推荐信来到汉阳归元寺，投到昌明膝下。

　　昌明是归元寺方丈，入佛门六十多年，为弘扬佛法呕心沥血，既是一位虔诚的佛教徒，更是一位坚定的爱国者。在念佛参禅的同时，他将自己对高深的佛学精义的理解凝于笔端，做到了心中有佛，笔下有禅，创建了禅定书法，在我国书法界可以说是独树一帜。他是中国佛协常务理事，湖北省佛协会长，湖北省人大常委会常委。是中国排名有数的高僧大德。

　　拜在昌明这样的名僧门下，虽然是见忍的心愿，但在跨进归元寺山门，一步一步走近方丈室的时候，他的心中一直是忐忑不安的。

　　在知客僧的引领下，他走进方丈室，见礼己毕，他小心翼翼地奉上推荐信，神色有些紧张，昌明方丈面色和善地问他一路可好？被老和尚的和蔼可亲感动，他忐忑不安的心才平静了下来。

　　这个青年，眉清目秀，面容和善，慧根不浅。昌明方丈语气亲切，关怀备至，他一眼就看中了站在面前的青年人。

　　入寺第六天，昌明方丈按照入门弟子行字，赐给他法名见忍字隆祥，并告诫他：“人生不怕百不忍，人生只怕一不忍，不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。古往今来，成大器者，能忍也，你若言如其名，行如其名，就会成佛有余。”

　　谨记师父教诲，他从此皈入佛门，开始了他的麻衣竹杖、蔬食素餐、晨钟暮鼓、焚香拜佛的生活。他严身持律，勤俭持身，动静如一。在昌明大和尚的培植下，见忍敬心受教，研究佛理，精心潜修，心得颇快，深受僧侣们看重和爱护。

　　不久，受师命，见忍去广东南华寺受戒，开始了他入佛门以来的第一次游历丛林的体验。他走贵州，经湖南，过江西，徒步行程两千多里路，遍访寺庙，拜谒高僧，广结佛缘，一路走来，心得颇丰。回到归元寺，他将一路见闻向师父禀报，并且向师父毫无保留地谈了自己的感受。他说，在当今佛法好像落后于世间法，主要原因是一些寺院缺乏有佛教知识的僧人去管理。

　　他的感受立即得到师父的肯定，师父同意他去佛教学院学习的恳求。1993年7月，他跨进了武昌佛学院深造。

　　在佛教学院学习，使他更进一步懂得了自己修行“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的道理。

　　1994年秋天，他突然接到师父召回的旨令。

　　他匆匆回到归元寺，师父对他说：“五祖寺近无住持，寺风渐衰，香火不旺。我考虑再三，决定派你去当监院，执掌寺中行政事务，你要努力维系佛业，担起重振祖庭这副重担！”

　　五祖寺是大满禅师弘忍卓锡之地，又是他向六祖慧能传法授衣之地，有佛教禅宗祖庭之称，在国内外都有广泛影响。听到师父的这个决定，他心里很高兴，但又顾念刚刚开始了的佛学院大学学业，就有点犹豫不决。师父立即从他的脸上察觉了他的这一丝挂牵，立即又说：“你可以保留学籍，边实践，边学习。这样对你的修行更有帮助。”

　　见忍领师命到黄梅东山五祖寺上任，受到了黄梅县委、政府、政协领导的高度重视。寺院为他的到来，开了个欢迎茶会。会上，见忍表示不辜负各级领导和僧众的期望，他说：我决意同本寺僧人一起，光大佛教禅宗发祥地的圣名，把东山建设成为鄂东的旅游胜地，推动当地的经济发展，让香客们在美好的生活环境中接受佛法。

　　时隔一年的1995年秋，昌明大和尚在五祖寺传法于见忍，赐法名悟祥，受偈：“悟归真指善，禅光灿东山。见性受法洞，忍师衣钵传。”这标志着在这一年监院的试用期里，见忍考试合格了。

　　昌明大和尚1981年开始致于力五祖寺的恢复和建设，1992年又荣任五祖寺方丈，如今年事已高，后继又有人，渐渐产生了让徒儿担起独立管理五祖寺之意。2001年10月17日上午7时30分，见忍身披袈裟，手持莲花，受万名僧众和信众的拥戴，经山门进入方丈殿，从恩师昌明和尚手中接过衣钵，升任五祖寺第七十四任方丈。

　　力践躬行

　　如何弘扬佛法，重现祖庭昔日辉煌？在见忍初来受命五祖寺监院的时候，就在心里不住地向自己发问。如果纠缠于行政事务，个人的修行怎么办？

　　重辉祖庭要花钱，然而寺里一年的香火钱不足三万。当时在寺院挂单的寺僧共有20余位，大多为老年僧，几乎是法事不修，农禅不务。更严重的还有僧人践约犯戒，禅堂规约形同虚设，……像这样松散的局面，怎么来弘扬佛法？寺院内外周边环境也亟待整治，他初来的那天下午，沿寺院墙根走了一遭，看到到处杂草丛生，排水沟堵塞，围墙也有多处倾塌，问题成堆，解决这些问题，对于青年和尚见忍来说，真是阻力重重。

　　“佛法在世间，不离世间觉，离世寻菩提，恰如寻兔角。”禅宗六祖的教诲使他深刻认识到，管理的过程实际上就是个人修行的过程，正是实践佛理的大好机会。这时他终于明白了师父临行时嘱他“边实践，边学习，这样对你的修行更有帮助！”的话道理至深。

　　为了借鉴天下丛林的管理经验，他多次到九江东林寺、贵州弘福寺、西安法门寺、上海玉佛寺化缘取经。他先从管理制度着手，在重申丛林清规的同时，借助一些当代先进企业管理的方法，成立民主管理委员会；制定禅堂规约，使寺僧遵守规诫；借鉴现代教学方法，对僧尼晓以教义，束之以仪范；劝他们遵从祖师农禅自活的训诫，以体劳带修行。见忍监院五祖寺不过半年，寺风大振。

　　寺院早晚的课事，除了念经、拜佛、打坐、上殿、过堂、出坡等等之外，他带领四众弟子清除杂草、打桩围墙、开劈菜地；对禅堂、佛塔派僧人早晚拂扫，让他们刷新楼阁门柱。几天时间，寺院内外一派清洁，香客进寺礼佛，连声赞叹，五祖寺在见忍师傅的管理下完全变了个样！

　　同时，见忍还开办了法物流通处，安排僧人值日，向游人和香客出售经书、佛像、纪念章、佛教音乐唱片……他的经营理念，并没有跟弘扬佛法发生冲突，而且满足了来寺观光的游客和信众求知求法的愿望。

　　为了弘扬佛法，扩大祖庭在国内外的影响，经他一手运作，把停刊30年的《海潮音》复刊，在黄梅县小池镇召开了“世界禅宗研讨会”。会上，他宣读了自己撰写的论文《禅宗形成源于“东山法门”》，引起与会高僧大德和佛学大学者们的兴趣。嗣后，他每有修行心得，就集束成文，先后发表的论文有《禅宗与文化》、《关于进一步加快五祖寺开发和建设的思路与建议》、《二十一世纪·佛教弘法新理念》等。

　　在《二十一世纪·佛教弘法新理念》一文中，他站在时代的高度，对太虚大师的“人间佛教”的思想有了新阐识。他在文中说：“科技革命的浪潮极大地改变了人类的生存空间、生活方式、人生价值观，也促使佛教要改变、调整弘法利生的方式。”他理想佛境是“佛日增辉、法轮常转、风调雨顺、国泰民安。”他积极主张佛法与世间法相结合，禅修与戒修相融，坐禅与劳作相并，学习与实践贯通的修行方式。这是见忍多年来对佛教经典教义研究的心得，也是他对佛教理论创新的一大贡献。

　　见忍还以人间佛教思想为导，探索着将现代化企业管理方式引入佛界，以开创新世纪的佛教事业。见忍认为，时代前进了，各行各业都在借助高科技求得发展，佛教也不能例外，必须与时俱进。佛教在本土印度之所以得不到弘扬光大，便是死守繁琐教义的结果。佛教引入我国产生许多流派，而何以禅宗最盛？原因在于禅宗化繁就简，实行农禅并重，以一切劳作活动为禅，使禅无处不在无时不有，这就易使大众接受，是与时俱进的典范。今日，如果我们墨守陈规，将现代科技排斥于山门之外，那么，佛教就很有可能被社会所抛弃。是此，见忍身体力行，将现代科技、观念不断引入寺庙。他在寺院开网站，让僧人和信众在电脑前听大和尚讲经说法，青年僧人还可以通过网站与天下丛林交流心得，他还准备建一个电视演播室，每天向观众演播15分钟，进行影像弘法，这样就使僧人修行再不仅仅是闭关、辟谷、坐禅。过去和尚化缘是身披袈裟，手持一钵，靠两脚步行一家一户地进行。见忍认为，这种老办法少慢差费，他是利用大哥大、信息化缘，开着小汽车快速奔波化缘，在大都市召开大型晚会整体化缘，坐飞机到国外找富商巨贾化缘。为此，他必须经常出入楼堂馆所，必须与党政界、企业界、新闻界、文艺界的男女官员、男女老板、男女记者、男女演职员打交道。因而，有人颇带微词地戏称他为“现代和尚”。见忍却很乐意接受这四个字评介，认为这是一种赞叹，他说他很喜欢“现代和尚”称谓，这足以证明他在现代社会里弘法与时俱进了。见忍说，昌老将五祖寺交给他管理，负荷这份如来大家业，深感责任之重大，不这样做行吗？见忍的努力很有成果。对五祖寺的未来，见忍充满了信心：在五至十年内，他要募集资金一个亿，重修钟鼓楼等唐、宋、元、明、清古建270处，使古迹重现光彩。完成这一切的最终目的就是要向联合国科教文组织申报五祖寺为世界遗产，将把五祖寺建成真正具有世界影响的禅宗祖庭，以此促进黄梅旅游经济的发展。见忍的努力已初见成效，2006年初，国家已将五祖寺列为全国重点文物保护单位。

　　慈缘志业

　　当年，大满禅师开辟东山道场，致力“东山法门”，提出的修行口号是“即心是佛”、“见性成佛”，弘法的旗帜是：提倡顿入法界，以心传心，主张“处处是道场”、巧把“尘劳为佛事。”见忍继承大满禅师的传统，借助现代经营理念，提出“众生是父母”，对有兴趣修禅的人，无论僧、俗，广开方便之门，应机而施。他的僧、俗弟子和信众遍布湖北黄梅、香港、台湾以及全国各地。

　　见忍谨记佛门“无缘大慈，同体大悲”的修行原则，他的慈缘之路，包含着无数的艰辛，自打受命管理五祖寺以来，他以一个禅门行者的形象，为光大祖庭呕心沥血，四处募捐布法，所行一路，无不体现“我佛慈悲”。1998年抗洪期间，他向黄冈、黄梅、嘉鱼、罗田捐款捐物7次，计人民币1761万元。

　　见忍开展慈缘志业活动，调动广大信众和社会上有善心的人参与其中。多年以来，见忍带领五祖僧众和他主持的湖北慈缘志业办公室共募集钱物四千余万元，悉数捐助给社会，用于办学、修路、救灾，救助社会弱势群体。远路不说，近在五祖寺跟前的黄梅人民，这些年来总能看到见忍身穿破旧的衲衣，穿行于各乡镇扶贫济困，捐资办学。弃婴达悲的健康成长，苦竹小溪村柳氏兄弟的学业延续，停前东冲小学、五祖江何小学的学子们的欢歌笑语，无不包含着见忍的慈心和辛劳。

　　慈善事业是（众生）全社会的事业，只有全社会的大众参与，才能达到：“一方有难，八方支援”，同时也是“普渡众生脱离苦”的菩萨道。见忍大和尚对他的慈缘志业机构是这样看待的，他要让它成为桥梁、纽带，让全社会的好心人都奉献一点爱心，使弱势群体得到关爱，得到帮助，让大家共同沐浴在祖国大家庭的幸福之中。

　　见忍在弘法的道路上，把目光放得更远，按他自己的话说：“自己做的是二十一世纪的和尚，就要与时俱进弘扬佛法。”2004年初，他在省政协会上发起了“建立全省乡镇网站”的提案，目的是给全省乡镇提供致富信息，带动乡镇人才、物流、科技的全面发展。他的提案立即受到省政协的高度重视，发专文，号召全省乡镇响应。五祖寺适时捐资1500万元，为全省1200个乡镇建网站开辟网页，实现网络互通，将全省所有乡镇推向世界，将世界的每一个角落送到那怕是地处深山老林的乡镇。2005年，见忍主持筹办的我国第一大服务“三农”的中国乡镇门户网建成，并在湖北300余个乡镇首先开通。见忍打算在近五年内实现湖北1200个乡镇全部开通乡镇网站这个目标。然后，在此基础上分步向全国6万多个乡镇铺开实施，为服务“三农”做一些实事。

　　（作者单位：黄梅县政协）