大法王寺寺景

　　中岳嵩山，位居中华大地的中央，号称五岳之尊。在嵩山北麓，有一座古老的寺庙——大法王寺。穿越近两千年的历史风烟，它曾经辉煌一时，引领中国佛教的传播。世纪之交，一次普通的考古发掘，出土了令人震惊的佛教圣物，还引出一系列扑朔迷离的历史悬案。

　　2001年，大法王寺塔被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。大法王寺在国内学术界日益引起重视，相关研究逐步展开。河南省文物部门报请国家文物局批准后，决定对大法王寺塔进行保护性发掘。

　　起初，发掘的对象本来是一号塔地宫。工程进行不久，发现地底下有鹅卵石，防范措施较强。经过研究，考古队于是转而发掘二号塔。

　　二号塔地宫位于塔基正下方，依次为踏道、宫门、甬道、宫室四部分，总长九米(甬道内共有三道封门墙。)在踏道内发现多枚唐开元通宝铜钱，这成为判断地宫年代的最重要物证之一。

　　进入宫室前，有一道石刻假门，半圆形的门楣上饰满花纹，左右门扉上各刻有一侍女，头挽双髻，体态丰腴，手捧器物，相向站立。线条优美流畅，栩栩如生。

　　考古队员小心翼翼地打开墓门，宫室内的情景终于显露出来。

　　地宫里显得比较凌乱，所有木制结构全部腐烂坍塌，但大多数文物依然保存完好。

　　考古队员迎面看见地宫北部须弥座上，有一具人形坐化像，彩绘袈裟依然可辨。这个包骨像虽然有些残破，但还能看出整个人的轮廓，比如双腿盘坐，双手叠压放在胸前。

　　地宫内发现包骨像极其罕见，这确切地表明二号塔是一座纪念高僧功德的塔。在佛教界，高僧入葬一般有两种形式，最普遍的是沿习释迦牟尼火化，然后将骨灰装进坛子放入地宫。另外一种是坐化的形式，一般都是高僧，据说高僧去世的时候，坐在那里不会倒。所谓坐化，表示这个僧人功德圆满。像这一类僧人，在入葬的时候，是把真身放在那儿，上面糊一层泥，把他的真身包起来，作为一种葬制。这就是后来形成的包骨像。

　　这座泥塑包骨像，是河南省唯一一处经过科学发掘的唐代高僧真身像，具有极高的考古学和宗教学研究价值。

　　大法王寺二号塔地宫清理出土了铜器、瓷器、陶器、玉石器、蚌器、琉璃器等20余件文物。虽然数量并不多，但几乎每件都是精品。

　　鎏金铜炉，一出现便令人赞不绝口。它由炉盖和炉身组成，炉高三十八厘米，盖直径五十厘米。整个造型厚重沉稳。通体鎏金纹饰繁缛华丽，有牡丹纹、宝莲纹、云龙纹，还有各种瑞兽，口衔灵芝，足踏祥云，形态各异。虽然埋没地下千年仍熠熠生辉。

　　鎏金铜炉出土时，炉内还有残余木炭灰烬。它的用途便是“焚香礼佛”。

　　还有一件青铜文物形状奇特，瓶颈细长而鼓腹。它通高只有十几厘米，可放于手掌中。

　　铜净瓶也是佛教用品，一般观世音菩萨都手执净瓶，有一个手拿着柳枝。佛教讲究西方净土，佛教里面还有一个净土宗，净瓶里面流出来的都是净化凡尘的一切烦恼，使大家能够理解佛教的奥义，因此观音菩萨就拿着来普降甘霖。

　　在出土文物中有较多瓷器。在十件白釉瓷中，还有一件黑釉瓷，十分引人注目。按说唐代烧造的黑釉瓷并不多见，其质量水平并不为人所重，但地宫出土的这件黑釉瓷却让人赞叹。

　　黑釉也是唐代黑瓷中间的佼佼者，它造型非常精美，比较矮胖，带着唐代这种浑圆、大气，而且釉色也非常光亮，是非常少见的。

　　地宫中出土了五个大小不一的黑钵，它们形制、胎质、色泽均相近，像是一套用具。起初，人们一直认为它们是用黑陶做的普通陶钵。但是，有学者仔细观察后，得出另外的结论。

　　钵是和尚和僧侣用来吃饭的东西，一般都是青瓷、瓷器或者陶器，但这个钵是用漆做的，漆做钵当食器，只有汉代才流行。这个漆钵一般人是用不起的，普通的僧侣都用陶，这个漆钵肯定是高僧用的。

　　漆钵与陶钵瓷钵相比，它轻而结实，不易破碎。僧人常携带它云游化缘。久而久之，高僧使用的衣钵，成为一种权力的象征，嗣后代代相传。这个漆要一层一层地上，起码得十几层才能做出一个漆钵。出土的漆钵不会是唐代的，也不会是南北朝的，应该是汉代传承下来的，一代一代的高僧都使用它，传承到唐代，最后可能就进入地宫了。

　　大法王寺二号地宫的发掘历时两个多月，获得丰硕的成果。人们惊叹于地宫出土文物的精美：地宫内出土文物数量虽然不多，但是有二十多件被评为国家一级珍贵文物，数量占到全部出土文物的百分之九十以上。这种情形在考古界是相当罕见的。

　　大法王寺二号塔地宫出土的鎏金铜炉。

　　由于大法王寺地处偏僻，为了防止文物出现意外，工作人员连夜将文物登记造册，准备送往河南省文物考古研究所。就在临行前的那天早晨，出于高度的责任感，当时的考古发掘领队最后来到现场对泥土进行筛捡，结果，又有了重大的发现……

　　谁也没有料到最后一天还会有收获。这是一个古代侍女形象的玉石盒，人首鸟身，头梳高髻，作吹箫状。非常奇特，极富想象力。它整体并不大，长不过五厘米左右，在地宫里被腐烂的木板尘土覆盖，难怪之前没有被发现。

　　起初，人们不清楚它是何种器物，有何用途。但从它的质地上看，精通玉器的专家却震惊于它用料之珍贵，做工之精致。

　　玉石盒制作的相当精美，线条非常流畅，雕刻的羽毛、头上的发髻、人物的形态，所有的线条都是标准的唐代工艺，而且刻得相当细腻。在头发丝上的线条加了绿彩，头发加了黑彩，但是这些彩在线条里面，没有到线条外面，证明制作的时候是相当考究的，像这样的工艺，也只有盛唐时期才有。

　　经过查阅佛教经典，学者终于弄清这个“人首鸟身”玉石盒的名称，原来叫作迦陵频伽盒。

　　“人首鸟身”是喜马拉雅山的一种神鸟，它以美妙动听的声音被佛经认为是美音鸟、妙音鸟，在佛经的形象里面，它就是人首鸟身，它飞翔在西天的极乐世界，使极乐世界充满欢乐。法王寺地宫里面这个鸟，作为佛族舍利的舍利盒，就寓意着佛仍在西天，它仍然在西天的极乐世界。

　　学者们查证迦陵频伽在我国的出土情况，发现只在 2009年11月，宁夏的西夏皇陵曾经出土了很多迦陵频伽鸟造型器物。但它们是作为王陵房屋上面的陶制构件，寓意着皇帝的灵魂永在西天灵山。据此，学者们认为迦陵频伽盒的用途，除了作为供奉佛舍利的玉棺别无二用。

　　玉棺是相当神圣的，只有皇宫贵族和至高无上的佛才能使用，一般百姓、达官贵人、高僧僧众都是没有资格用的，这是封建王朝的礼仪制度，是佛经、佛教的规定所决定的，它出现在大法王寺的地宫里面，绝不是偶然的，它摆放的位置断定它是放佛祖舍利的玉棺。

　　迦陵频伽盒的出现，印证了大法王寺作为佛教传入中国建造的最早佛寺之一的辉煌。时隔千年之后，大法王寺重现佛教圣物，对于这座古老的寺庙而言，意义不亚于新生。

　　然而，围绕着迦陵频伽盒尚有许多疑问待解。迦陵频伽盒的发现位置，处于坐化高僧包骨像的正前方。按照礼佛仪规，高僧死后没有资格供奉迦陵频伽盒。为什么会在高僧塔的地宫中出现这样的佛教圣物呢？这位高僧是谁？是否是在以自己的肉身，于死后化作对圣物的虔诚守护呢？

　　大法王寺二号塔至今令学者们感到奇怪的是，二号塔及其附近的另两座墓塔，塔身上面的塔铭全部消失了。从现场痕迹上看，明显是人为磨灭的。通常来说，高僧圆寂后盖塔纪念，塔身会有塔铭，记录其生平及功德。

　　什么年代，什么人，为何原因，故意抹去了大法王寺塔铭上的文字呢？

　　□正当人们疑惑难解之时，一块神秘墓碑的出现似乎解开了这个谜。

　　碑文大意是讲在会昌法难之际，为了保护佛骨圣物，两位高僧将其移藏于二号地宫，为防后人遗忘而立此碑文。简短的碑文引起人们无尽的遐想：在一个月黑风高之夜，僧人冒着生命的危险，极秘密地将圣物转移。关闭地宫之际，一位年迈高僧愿意舍身涅伶，化作圣物千年的守护者。其虔诚殉教之心令人慨叹！

　　据调查，这块墓碑于十多年前，由大法王寺一位法师发现于二号塔附近。由于缺乏文物保护意识，墓碑长期被弃于一角落而不为人知。多年前，那位老法师圆寂。随着大法王寺考古发掘的进行，这块墓碑终于引起人们的重视。一些学者对墓碑所记内容进行了深入的研究。

　　墓碑上提到的会昌法难，在历史上确有其事。公元九世纪，唐武宗于会昌年间实行灭佛政策，在全国拆毁寺庙和佛像，僧尼全部还俗，不从者捕杀。当时另一个著名的寺庙陕西法门寺供奉的佛骨舍利被抛洒于地。会昌法难之后，关于大法王寺的记载再不见提到舍利，人们推测，很可能大法王寺舍利塔供奉的舍利也毁于那次劫难。(来 源：中国经济网综合/20100529)