口陈珲棕

　　关于宋六陵遗骨事，稍知一点南宋史的人都知道，那是杭州一段悲哀的历史。

　　公元1278年，元人占领江南后，“江南释教总统”杨琏真珈，为获财宝及灭前宋“王气”，到绍兴宋六陵进行了疯狂盗掘与肆意凌辱，把北宋宋徽宗和南宋宋高宗等七个皇帝的帝陵，及后妃、皇子、公主和功勋大臣的101座坟墓都挖开，盗走奇珍异宝及金银等无数，尸骨撒满山沟，一片狼藉，惨不忍睹。

　　接着杨又将这些遗骨运到杭州，压在新建于南宋故宫中的十三丈高白塔下，命塔为“镇南塔”，以“销王气”，压胜江南士人反抗，意示宋人永世不得翻身。这样的屈辱更是雪上加霜，杭民闻之无不悲戚万分，都不忍去看此四十多米高塔。

　　关于此白塔，《西湖志》中记述：“万寿尊胜塔，在凤凰山冈原南宋行宫遗址，久废。塔为元代江南释教总统杨琏真伽取南宋行宫构筑材料及碑石等所建。又名白塔、镇南塔、尊胜寺塔，俗称壶瓶塔，塔形庞大。”而《南宋杂事诗》则感叹：“故宫忽见旧冬青，一塔如山塞涕零。领访鱼影香骨案，更从何处哭帝陵。”杨氏这样做其实极不合佛制。此白塔后来竟毁于雷火，“火燃三日而止”，白塔自此坍塌，遗骨不知去向，这事就扑朔迷离起来，成为著名的历史悬谜。历来史学家有过很多猜测，甚至猜测埋在八卦田下，但是因为没有找到明确记载，所以都无法确定。

　　日前，在对“杭州大佛寺文物遗迹群”项目进行史料搜集整理时，我们发现了一条惊人史料，据该史料记载，宋六陵遗骨是葬在杭州大佛寺壶瓶塔下的。这几乎是治南宋史者都闻所未闻的。

　　这条史料是在一本明代吴之鲸所撰的《武林梵志》书中发现的，书中这样记载：“大佛寺……寺畔有塔，俗称‘壶瓶塔’。宋诸帝原葬绍兴府宝山，此山又名上山，又名攒宫山。自西僧扬喇勒智发其冢，将诸帝骨杂以牛马犬羊之骨，并而葬塔于江干，号为镇南塔，俗则呼为白塔，至今相传其地为白塔岭。未几，被雷火所击，杭人惊异，且哀诸帝之不幸也，共收余骨葬寺东，造塔其上，号‘壶瓶塔’。事见山阴唐之淳《怀古集》。”

　　据查考，唐之淳是明初（1350—1401年）绍兴人，建文朝官侍读，领修书事，博闻多识。来自《怀古集》的记载非常明确地说，雷火击毁白塔后，原白塔下之宋六陵遗骨，又被当时的杭州人迁瘗到杭州大佛寺的壶瓶塔下。

　　这次发现的明初史料，是对宋六陵遗骨去向的明确记载，对解开杭州宋六陵遗骨去向历史悬谜很有帮助，所以是非常重要的发现。

　　关于杭州大佛寺壶瓶塔，最早见于明田汝成撰《西湖游览志》卷八《北山胜迹》大佛寺条记：“寺畔有塔，俗称壶瓶塔，乃元时西河僧所建”。在清人翟灏等撰《湖山便览》卷四《北山路》中则记：“大佛寺……门外有塔，俗称壶瓶塔，国朝康熙初圯。”所谓“壶瓶塔”，即元代藏传佛塔，此类塔的外形大同小异，基本上是下半为一方形似屋建筑，上半为一颇类蒜头瓶的塔头塔尖。

　　据明夏时撰《钱塘湖山胜概记》述，大佛寺畔“路有过街塔”。该塔在文献中既称“壶瓶”，又曰“过街”，可知是壶瓶式塔中具有“过街”功能的那种。即其下的方形建筑为中空而通，稍似骑楼，可以行人，应是取法大宝楼阁陀罗尼等意趣，其中装藏有经像，加持其下所通过的行人的缘故，通常都是建在一条过道之上。这在一般的壶瓶式塔中是不常见的，但解放前布达拉宫前有此样例的塔，另外与镇江的元代昭关喇嘛式过街石塔也大致相同。

　　从现在大佛寺旁犹有元代梵文摩崖石刻和藏传佛教造像等来看，大佛寺在元代是杭州藏传佛教较为活跃的一个区域，大佛寺的元代壶瓶过街塔，应该是这一文化背景下的产物。也就是说，此塔显然是为佛教而立，并非为葬六陵遗骨兴建。

　　与遗骨被埋入白塔下不同的是，这次迁葬宋六陵遗骨的发起人是杭州民众。当时虽然不能公开为前朝皇帝在杭州建坟，但是又主动将宋六陵遗骨葬于此塔下，似乎也不太合情理。况且建造此壶瓶塔的元僧，也没有理由同意遗骨埋于塔下。一般来说，壶瓶塔地下可能会有一些装藏，但不是用来葬普通人(包括帝王)骸骨的，白塔是一个特例。

　　所以最大的可能是，在不得已的情况下，杭人在佛教僧人的通融下，借用了大佛寺壶瓶塔的地理位置。对遗民来说，主要是要在有明确地标物的地方安葬，让人们能够找得到，同时又要可以方便祭祀。那么埋骨大佛寺壶瓶塔旁，一方面可以用拜佛的名义进行纪念，一方面又是一出城门就可明确找到的地方，应该说是比较理想的。

　　元时有“吴中硕儒”之称的郑元祐（1292—1364），在《遂昌杂录》中记：“宋太学生东嘉林景曦，字霁山。当杨总统发诸陵时，林故为杭丐者，背竹箩，手持竹夹，遇物即以夹投箩中。林铸银作两许小牌百十系腰间，贿西僧曰：余不敢望收其骨，得高宗、孝宗骨，斯足矣。番僧左右之，果得高、孝两庙骨，为两函贮之，归葬于东嘉……葬后，林自宋常朝殿前掘冬青树一株，植于两函土堆上。”

　　文中“杭丐”显然是“杭州乞丐”之意，可见其事发生在杭州；而从“宋常朝殿（南宋故宫中）前掘冬青树一株，植于两函土堆上”看，不可能“归葬于东嘉”，倒应该是葬于杭州。时间则有两可：一在宋六陵遗骨到杭后犹未压塔下时；一在雷火击毁白塔时。从情势上判断，似为后者。

　　如果遗骨埋大佛寺壶瓶塔旁的推测成立，那么林景曦葬骨事就可解读成同一故事的另一半碎片，其补充的是：即使白塔遭雷火焚毁，塔下的遗骨也不是可以随便取的，故林必须化装成乞丐，还要去贿赂看守，才能取得部分遗骨。这比较符合史实。然后安葬到大佛寺壶瓶塔旁，再去宋故宫移来一株冬青树，植在葬骨土堆上，一为标识，二象征宋王朝。

　　当然，以上只是对有关历史记载作一种真相探索，或有偏颇，但可以肯定的是，大佛寺壶瓶塔是杭州宋六陵遗骨去向悬谜的重要部分。

　　位于西湖畔泥土小道上的大佛寺壶瓶过街塔，圯于清康熙初。大佛寺则七十多年前犹在。1912年7月，杭州开始拆除从涌金门到钱塘门的沿湖城墙，从此西湖与杭州城连在了一起。1920年至1922年，杭州拓宽沿湖马路，西湖被填小了，湖旁的泥土小道变宽了，从此，北山路开始有了路的模样，吸引无数名人筑园隐居。1928年举办第一届西湖博览会时，为修北山路拆去了大佛寺的寺门，保留寺庙，后来渐成民居。

　　如今，寺中著名的“秦皇缆船石暨北宋大石佛”，承二千多年沧桑还静静伫立，唯葬西子湖畔的宋六陵遗骨，雪爪鸿泥了无痕，只能推测掩埋地在北山路与古大佛寺原大门中轴线交叉处东侧，现北山路路面或北山路人行道乃至花坛下，至于确切地址和遗物，在此已是永久的悬谜了。