湖南几个大的地方剧种都有高腔《目连传》这一古老的剧目，在上世纪五十年代前期 ，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于众所周知的原因，这些珍贵资料没 能保存下来。到1980年又着手重新搜集，不但难度相当大，而且耆宿凋谢，要费的考证 工夫更多。那几年收到的剧本，大部已油印、内部铅印或公开出版。二十年来，我也写 过几篇小文，讨论有关《目连传》的问题，由于新的资料时有发现，个人认识也稍见明 晰，觉得对这些演出本有进一步求证的必要。

　　一、正名——《目连传》与“目连戏”

　　首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个独立 的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者 是有分别的。

　　《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目 连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连 外传”)。各剧种篇幅长短不一，情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不 可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌” 是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过 场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山” 、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以独立演出的戏。如《尼姑思凡》 、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。

　　《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想 通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法 事或道场之后才演出。

　　高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》； 观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“ 夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西 游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、 昆(或“低”)间唱。

　　辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七 十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代， 仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不独立演出，其原因将 在后文再说。

　　农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂 兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动 ：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以 七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四 十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《 封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间 插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏” ，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱 “目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连 演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游 》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植 岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久 ，这就无法计算其本数了。

　　辰河戏的《梁传》，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和《目连传》连演 ，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《 目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据 浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记 得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一起 了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏 还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七 本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时 (当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人 问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一 种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。

　　因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出 习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传 ”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之 为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。

　　二、版本

　　湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《 目连传》和有关连台大本戏如下：

　　1.第34、35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。

　　2.第56集1984年印，辰河戏《前目连》、《梁传》，湘剧《目连传》，祁剧《目连 外传》，由我校勘。

　　3.第57集1983年印。祁剧《目连传》录相本，王前禧校勘。

　　4.第60集1986年印。辰河戏“花目连”，包括《火烧葫芦口》、《蜜蜂头》、《耿 氏上吊》、《庞员外埋金》，李怀荪、刘回春校勘。《攀丹桂》(即《侯七杀母》)，王 前禧校勘。

　　5.第6集1980年印。湘剧《岳飞传》，蒋经成校勘。

　　6.第23集1982年印，衡阳湘剧《西游记》，刘回春校勘。

　　7.第24集1982年印。衡阳湘剧《南游记》，由我校勘。

　　8.第29、30集1982年印。湘剧《封神传》，文剑梅、范舟、刘回春校勘。

　　9.第44集1983年印。祁剧《混元盒》，由我校勘。

　　10.第37集收有湘剧《王婆骂鸡》、《老汉驮妻》。第40集，收有湘剧《志公叹世》 。第60集，收辰河戏《过孤ｘī@①埂》等单折。

　　除此之外，尚有怀化地区1989年曾油印过《梁传》、《香山》、《目连》、“花目连 ”演出本。中国艺术研究院藏有两种不同的湘剧手抄本残本。其中之一《大目犍连》1 —78出，由戴云女士编选，辑入台湾出版的《目连戏曲珍本辑选》中。

　　从以上各本看，除台湾的目连戏曲珍本辑选为2000年出版外，省内各种铅印、油印本 均为1980—1989年这10年中搜集、整理、校勘、印发的。提供这些剧本的前辈艺人如刘 道生、谭松月、石玉松、周华福、周昆玉……等均于上个世纪西归道山。

　　为什么在这里不厌其烦地列举这些版本、提供者、校勘者和印出时间?因为这些剧本， 无论铅印、油印，均已大量流传，不仅国内，香港、台湾、日本、美国均有收藏。恐有 好事者以此为本，重新“发掘”，眩世骇俗，未免愧对前人。趁我一息尚存，立此存照 。

　　三、源流

　　这是一个难以说清的问题，也许要留待后来者解答。但我愿就自己所知谈点对湖南《 目连传》的看法。

　　湖南的《目连传》，历来有两说：一是源于明郑之珍《目连救母劝善戏文》(亦称《劝 善记》，后文为省笔墨即称《劝善记》)；一是源于弋阳腔。

　　关于源自《劝善记》之说，拙作《＜劝善记＞与湖南目连戏》、《郑之珍＜劝善记＞探微 》(见“文艺湘军百家文库”《文艺萱卷》)二文中说得不少，这里不想再说，只重复几 个主要论点。

　　郑之珍《劝善记》序、跋中已说明是根据一种演出本“括成”的改编本。他能根据什 么样的演出本呢?当然是在今安徽一带的戏班演出本。为什么这么肯定?是根据明张岱《 陶庵梦忆》的记载。郑、张同为明万历时人，但张稍晚于郑，而《陶庵梦忆》成书也在 《劝善记》刻印之后。但张岱看到特选的旌阳戏子演出的《目连救母》，和《劝善记》 迥然不同，旌阳戏子是以武功和杂耍取胜，而演出却在演武场，观众上万人。说明当时 在今安徽境内，《目连救母》的演出很盛行，因为张岱只记了演出，并无任何前所未知 或未见的表述。这说明，在郑本已经刻印，且“好事者不惮千里求其稿”时，旌阳戏子 竟不演郑本；反过来说，郑之珍的《劝善记》剧本，也无法在演武场给上万观众演出。 也就是说，即使郑之珍已改编成《劝善记》刻印了，一些戏班还在照自己的路子演出。

　　从明万历末年(1620)到清康熙二十年(1682)只有60年光阴，而戴云女士辑选的“清康 熙旧本《劝善金科》残卷24出”(见台湾版《目连戏曲珍本辑选》)，据戴女士介绍，在 首都图书馆还藏有此本的完整抄本，第十本第二十三出有宾白：“幸逢康熙二十年二月 二十日(《中国戏曲通史》下卷亦有记载)。戴女士说“这是一个民间演出本”，但我看 了24出的曲文，却认为是一个经过文人加工过的演出本，其中颇有文采斐然的好句，如 叙述战争的“血腥射斗光遮月，箭满长空气作云”之类，也许出自如元代的“书会才人 ”之手。戴女士雄辩地推翻了清乾隆本《劝善金科》源于郑之珍《劝善记》之说。可见 无论南北，郑本也不能取代民间演出本。