作者：王晓羽 向亚辉

　　“海内名山,五岳称最”的南岳衡山,不仅以“五岳独秀”的旖旎风光饮誉天下,以“文明奥区”的深厚文化称道华夏,更以“中华寿岳”的独特魅力著称于世。2000年首届“中国南岳衡山寿文化节暨庙会”的成功举办,打造了“中华寿岳”的至尊品牌,提高了“天下南岳”的知名度。2001年10月又成功举办了第二届“中国南岳衡山寿文化节暨南岳庙会”,创造了高空攀登云梯、高空走斜拉钢丝等6项吉尼斯世界纪录,接待境内外游客5万余人,门票收入260余万元,间接收入达1000万元以上。

　　近几年南岳紧紧围绕风景资源特色和旅游文化内涵,精心打造了独具特色的旅游产品:一是宗教体验游。南岳源远流长、神秘高深的宗教文化,每年都能吸引数百万的游客前来礼佛朝圣、参禅悟道。每年大年三十和农历八月初一来岳朝拜的游香客均达到十余万之多。二是祈福求寿游。汉之《星经》记载:南岳衡山对应星度二十八宿的轸星,而轸星主管人间苍生之寿命,故南岳又称寿岳,人们常说“福如东海,寿比南山”里的“南山”指的就是南岳衡山。历代文人墨客围绕“寿”字,或著文赋诗,或题书刻石,或形于图,或讴于歌,形成了南岳独有的寿文化。2003年9月江泽民主席视察南岳时,亲笔题词称南岳为“寿岳衡山”。而在南岳民间用“寿”字命名的物所者,也比比皆是。如万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、延寿亭、寿佛殿、万寿大鼎等,形成了南岳独特的寿文化。

　　一、调查问卷设计及内容

　　1、调查范围及对象。

　　本文调查小学文化程度以上、来南岳旅游、进香的游客及当地居民共计100人。

　　2、调查方式。调查采用问卷、访问等调查方式进行,调查问卷由调查员填报。首先进行对被访者的筛选,根据随机抽样原则选出接受调查的被访者,然后再对随机抽选的被访者进行有步骤的调查。抽样方式如下:

　　(1)确定调查人群分布的比例;

　　(2)选定南岳重点景区进行详细调查。

　　二、调查结果及分析

　　2008年7月,我们对南岳衡山宗教文化的社会作用进行了调查,选取了几个处于不同年龄阶段的人群。发出问卷100份,回收100份。有效问卷为99 份。其中18-40岁的调查者共73人,约占总人数的74% ,40-60岁的调查者共20人,约占总人数的20%。从中我们可以清楚地看到:来南岳衡山旅游的游客绝大部分是18-60岁之间,其中在40-60岁中的20名游客有9个是来是湖南省内,11个是来自国内,国内游客的比重还稍稍高于省内游客。在99个被调查者中,有64人是第一次来南岳,有17人是2-3 次,9人是3-5 次,9人是5次以上来南岳。虽然说大部分人是第一次来南岳,但超过35%的人是第二次甚至是多次来南岳了。一方面说明南岳地区独特的宗教文化魅力吸引着游客,另一方面也说明中年人老年人更为信仰相信这种文化,以实际行动来诠释内心的这种信仰,表达对这种神圣的超然的独特的宗教文化的敬畏。

　　在本次被调查者中，月收入在1000-3000元之间的有51人,约占总人数的52%,3000-5000元之间的有32人,约占总人数的32% ,有10人的月收入高于5000元,占到总人数比的10%。绝大部分的人的月收入都高于1000元,有一定的物质基础。特别是月收入在1000-3000 元之间的51人中,有80%的人是属于18-40岁这一年龄段,绝大部分人来南岳旅游的目的都很明确,即为自然观光和烧香许愿,而且有90%的人认为游客到南岳烧香许愿对游客本人具有积极的作用。

　　由此可知,用宗教信仰而生的敬畏之心可以使人无限膨胀的私欲得到收敛,能修正金线主义的社会价值导向。中等收入及以上的人会更会注重宗教文化的作用。同时,宗教文化本身大都具有促进社会稳定,和睦社会发展的舆论力量。让南岳宗教文化充实于“和谐文化”的建设,以提升我国文化的包容性和渗透性,进而增强我国民族的“软实力”,促进和谐社会的构建,无疑也是具有很强的现实意义。

　　在对南岳宗教文化的显著特点是佛道并存的了解中,了解的有86人,占到总人数的87%。而对信仰宗教的有56人,占到总人数的57%。在对第一次来南岳的人的64 人的调查中,有54人知道南岳宗教文化这一显著特点,所占比例达到84.3%。“和”文化是中华传统文化的基本特质，“天人合一,以和为贵”，“和而不同”是中华文明的优秀成分,也是宗教文化与宗教道德的重要内容。

　　在我国宗教的许多教义教规中都蕴藏着有利于社会文明和时代发展的进步内容,体现了中国传统文化以和为贵、求同存异、兼容并蓄的精神。而且几乎所有的宗教传统都主张以反对战争、维护和平与人类尊严为最大的善。当今世界,经济全球化,政治多极化的发展趋势都要求我们要以和为贵,不要为一己之私而大动干戈。

　　当今社会,我们提倡和谐,和谐社会并不只是指人与人之间的和谐,还包括人与自然和谐相处,而在宗教生态伦理中就有许多为人与自然的和谐相处提供的有益的思想养料。道教讲“天地与我同根,万物与我同体”,所以世间万物互相依存、不可分离,要求人类爱护与之相邻的自然环境。这对于我们而言尤为重要,当前工厂过度排放废气、废水,过度砍伐森林,城市包围于垃圾堆当中,空气质量恶化等这样的现象屡见不鲜。毫无疑问,宗教推崇人与自然和谐相处的生活方式不啻为一剂良药。同时,佛教讲“一切众生,皆有佛性”。佛教有“不杀生”的戒律、实行素食的制度,彰显了佛的精神。道教中有具体执行“戒杀放生”原则和拯救天下生灵的愿望,这也是一种关心人和动物的宗教行为。

　　宗教伦理要求的善是洁净心灵和洁净行为的统一。各宗教常常通过禁忌来限制教徒们的不洁行为。同时,宗教文化所具有的积极的伦理道德,为人们在物质利益之外提供生活价值和生命意义的诠释,从而使传统和现代、人文与科学之间保持一种必要的张力。

　　对于是否信仰宗教,有被调查的99人中,有56人是信仰宗教,约占到总人数的57% ,这说明有大部分人是充分相信南岳的这种宗教文化的。宗教它作为一种意识形态,一种特殊的社会文化体系,既可以适应不同时代的社会发展要求,也可以适应同一时代不同性质的社会制度,适应人类政治、经济、文化的发展要求,这是宗教产生发展的规律,也是宗教将长期存在的内在机制。社会主义社会为调动宗教中的积极因素创造了条件。

　　当然,宗教道德也有其保守和消极的内容,如宗教道德往往通过对世俗价值的贬抑,对神圣价值的推崇,来缓解和摆脱人们对世俗功利价值的执著,客观上消解人们进取拼搏的意志。有些人整天无所事事,总是寄希望于神灵的保佑来发大财。特别是由于宗教自身的特性,宗教道德显示出其滞后的一面,有些内容还可能与世俗生活发生尖锐的冲突。

　　参考文献:

　　[1]湖南省道教文化研究中心.道教与南岳[M].岳麓书社,2003,(4).

　　[2]屈中正,罗运祥.南岳自然保护区宗教文化资源的调查研究[J].湖南环境生物职业技术学院学报,2003,(3).

　　作者：湖南交通职业技术学院;湖南,长沙,410004

　　来源：《企业家天地》（下旬刊）