道证

　　印度的中观学派，传入中国发展成为三论宗，此宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为所依，而创宗立派。中观三论的教义是直承《般若》、《华严》、《法华》、《诸法无行经》、《思益梵天所问经》、《维摩诘经》等诸大乘经而建立的。它是大乘佛教的根本理论，更是大乘佛教的核心思想。

　　《中论》

　　《中论》是三论宗三论之首，为龙树菩萨的代表作。佛灭度之后由于对教理和教规教仪的认识和理解不同，使佛教开始分岐，形成部派佛教。由于对佛教教仪的分岐和部派的分裂，使佛教渐渐衰败，外道兴盛。所以佛灭七百年后龙树菩萨依《般若经》著《中论》，以诸法实相毕竟空寂，一切法皆空的般若思想而破斥部派之边见。众生皆因有、无之见而不能真正悟入佛之知见，龙树菩萨用般若“空”之中道思想，以破上座部与大众部等各家之争论，振兴大乘佛教于世间，教化众生于沉沦。故《中论》是龙树菩萨解释佛经而引导众生悟入诸法实相的著作。因此《中论》是阐述“般若”思想的代表作。

　　《中论》亦名《中观论》或《正观论》。其内容是在说明中道正观的真理，因此从所诠得名，所以称为《中观论》。如果从能观的智慧而言，此“观”是一种中道正观，因此亦名《正观论》。

　　“中”是正确真实之义，离颠倒戏论而不落空、有二边。又“中”是正而不偏，中正不邪之义。

　　“观”是用智慧观察体悟，即观察一切诸法的真实相。又“观”是观行、思量义，即观诸法实相，以观心而行于正法。

　　“论”是言论、文字，了别之义，即说明诸法实相，中道义理的语言文字等。

　　《中观论》罗什法师于姚秦弘始十一年（公元409年）翻译为四卷，共二十七品，四百四十六个偈颂。前二十五品，破对大乘之迷失，申大乘教；后两品，破对小乘之迷失，申小乘教，令回小向大。故本论正破大乘迷执，傍破小乘异执。

　　《中论》的主要思想在于谈“缘起性空”的思想，唱自性本空的中道义理。有人说《中论》是有破有立，破“有无”立中道。其实立中道义是为了破有无，显现空义。若有、无皆空者，空亦不立。造论的目的在于破除众生之妄见和执著，如因病施药，病除药亦不留，唯有空有俱寂。虽有宛然而空，虽空宛然而有，非空非有，非非空非非有，离四句，绝百非，是为中道。因此言语道断，心行处灭，是中道实相,此是本论的中心思想。由于本论〈观四谛品〉有“诸佛依二谛，为众生说法；一依世俗谛，二第一义谛。”即依真、俗二谛阐述中道实相的义理，因此《中论》就依真、俗二谛为宗。

　　《十二门论》

　　《十二门论》一卷，龙树菩萨之所造。罗什法师于姚秦弘始十年（公元408年）译出。本书虽由二十六偈颂与注释组成，然其中有十七偈引用《中论》，其余之偈颂亦与中论颇多类似。故吉藏大师在《大乘玄论》中说龙树菩萨依般若造了《无畏论》十万偈。由于太长，故精减成为《中观论》，众生觉得还是太长，于是就浓缩成为《十二门论》。故本书依十二门以破病显理，悟入实相，发挥大乘空观，为学中观之纲要书。

　　本论所以称为十二门，因为是由十二章段论文破除十二类执著病态故名。十二为一个圆满之教，一日为十二时，一年有十二月，佛说八万法藏摄为十二部经，教义如十二因缘等。本论是依佛说十二部经创作的，所以开十二门以象征圆满。又本论观诸法皆空，观十二因缘也毕竟空，观十二因缘空是还灭门，灭除生死，故置十二门以示意。惑执虽多，以此十二类法尽摄无遗；故理无不该，病无不除。

　　本论思想主要在于论述大乘佛法“第一义空”的思想，此“第一义空”即是诸法真空实相，由此真空实相之境而发中道般若智慧，由境发慧，由慧观境而有六度万行方便法门广度众生，所以一切法门不出境智和合，因此《十二门论》即以境、智为宗。

　　十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。根据般若中观教义，认为菩萨发菩提心，修菩萨行成就佛果，必须修习和彻悟诸法法性本空才能达到目的。若不能彻悟真空法性就不能成为真正的菩萨行，同时也就不能成就菩提佛果。因此修行，若历别而言，十二门教之次第，乃循次渐进修观之次第。如先总观因缘，次则别观因，又次则别观缘。如是渐进，遂有十二门观之先后次第。若融通而言，则明如是理，起如是观。上智利根通达实相者，单举初观因缘门，已具足方便六波罗蜜，随之以起万行，由观第一门即能顿入无生法忍，可直至成佛不退。

　　《百论》

　　《百论》有二卷，印度提婆菩萨所造。提婆菩萨是龙树菩萨的上首弟子，他学识渊博，才辨绝伦。《百论》是他与外道当面一问一答辩论的结果，是与有学识的异学交锋的纪实，直截了当，言简义该，其理趣和言词非常深奥。《百论》的立名，因有一百个偈颂故名，全论共二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百论》。罗什法师于姚秦弘始六年（公元404年）翻译时，以为后十品无益此土，只译了前面十品，但还是仍用原名《百论》。另外还有《四百论》、《字百论》，但三论宗主要用的是此二卷十品的偈《百论》。

　　本论内容继承龙树《中论》之说，以大乘佛教之空、无我等义理，破斥数论、胜论等外道之执见。本论初品为〈舍罪福品〉，说世间人天福、善虽好，但还是无常的，仍属生死轮回，犹处三界火宅。欲了生死、出火宅，必须舍离三界人天福报。欲舍人天福报就要修真空般若法门，即是依空才能超脱三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主张的无相、空义，便立“神我”，“神我”即是灵魂一类的东西，于是便有第二〈破神品〉。提婆阐述了佛教的“无我”。外道不服，又举他们的理论来救，外道理论虽然繁多，但认为“一、异”为万法的大纲。为了破除一、异两种邪执，故有第三〈破一品〉和第四〈破异品〉。但外道又执当前事相肯定实有，故又立内根（眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）外尘（色、声、香、味、触、法等六尘）以明不空。故又有第五〈破情品〉和第六〈破尘品〉两品。外道不解空义，认为若无当前根尘诸法真实的存在，岂不破坏了世间因果法则？为破外道所立的邪因邪果，所以又有第七〈破因中有果品〉和第八〈破因中无果品〉。自上以来，破其“有”为无常之法，使其不能成立，外道又举恒常不变之法以明不空，故又有第九〈破常品〉。上来九品，舍罪舍福，破我破法，常无常等，一切法皆被破。外道说：若一切皆不可得，便堕于空，既有于空，亦当有“有”，若空有俱在，哪是一切皆空？为了彻底的破有，为了破此相对的空，故最后〈破空〉一品，明空亦空，空也不可得。一法不立，究竟无余，无言之道，正显于兹。此破邪即是显正，破邪之外别无显正。有即不存，空也不立，非空非有，即是中道，亦名实相，亦名无所得。此是方等的渊府，般若的心髓，《百论》的旨趣。

　　提婆的言论之所以有力地摧伏外道，正是由于论主胸中具有甚深的智慧，同时又有权巧方便无碍的辩才。提婆深得般若正观实智，由此实智发生出善巧的方便智，因有此二智，才能摧伏各种外道。摧伏外道，功由二智，所以三论一家相传，《百论》以权、实二智为宗。

　　此三部论，《中论》从所显的理实为名，即是此论所说是中道实相之理；《百论》从偈数得名，即是此论有一百个偈颂；《十二门论》从言教开通立名，即此论有十二章段言教。其实这三部论，宗旨大致相同，皆是阐述中道实相义理。以上所释充其量不过是对三部论的简介，若对中观三论感兴趣，只有对三部论详细研读，才能感受到中观玄门的奥妙无穷。所以这三部论是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。