罗勇

小昭寺→次巴拉康→北方三佑寺→下密院→木如寺→岗巴夏→仓姑寺→南方三佑怙殿→绕赛参康→山南敏珠林寺嘛呢拉康→强巴拉康→木如宁巴→墨竹工卡羊日岗寺驻拉萨分寺奴日松贡布→丹结林寺→策默林寺→锡德林寺→功德林寺

这是一张拉萨城中的转经线路图,释迦牟尼的信徒们捧着酥油或青稞,一站接着一站,在每座煨桑炉前烧香,给每盏灯添加酥油,虔诚地膜拜,行走,就像走在自家的佛堂里一样。转完线路图上的寺庙大概要3个多小时,而且基本不花门票。

在八廓街,民居与寺庙交错,院内有寺庙,寺庙内有民居。居民与喇嘛,晨钟与暮鼓,炊烟与桑烟……一切完美融合,和谐自在,这就是拉萨净土17站的特色。

第一站 小昭寺

唐蕃联姻的永恒纪念

小昭寺外是一条繁华的商业街,服装、糌粑、茶叶、影碟、牦牛肉……琳琅满目,应有尽有。在涌动的人流里,小昭寺像一位羞涩的姑娘,藏匿在袅袅的桑烟里。

小昭寺,藏语称为“甲达绕木切”,始建于公元7世纪40年代(吐蕃松赞干布时期)。公元641年,唐文成公主与松赞干布联姻离长安进藏时,向唐太宗“请以释迦像与宝仓库为奁嫁”,唐帝许之,“造舆置觉阿释迦像于其上,使力士甲拉伽于鲁伽二人挽之”。

传说当文成公主行至拉萨,车陷沙滩中,力士几经努力都无法将车拉出,公主即在觉阿像四周建立四柱,悬白锦帐而供养,后以此为基建小昭寺。这尊“觉阿像”便是如今供于大昭寺中的释迦牟尼12岁等身像。该寺坐西朝东,据说是文成公主因悲思家乡而设计的。为建小昭寺,文成公主特地从内地招来精巧工匠,以汉地庙宇为模式,结合藏地建筑特点,建成了极为壮观的重楼叠阁。小昭寺又名上密院,藏语叫“居堆巴扎仓”,是藏传佛教格鲁派密宗的最高学院之一。

第二站 次巴拉康

祈求长寿之福地

次巴拉康紧邻小昭寺,它位于小吉崩居委会内,门前有一座煨桑炉,迷蒙在烟雾中,不留意难觅踪迹。次巴拉康不大,但香火尤为鼎盛。拉康内只有一座佛堂,内供着长寿佛,信众们朝拜完佛像,就开始转“廊热”,即绕佛堂而建的巷道,转经人有多少岁就转多少圈,据说这样能保佑平安和长寿。喃喃的诵经声,在窄小的巷道里汇成强音,在人们的脑海中刻出神圣的笔触。

第三站北方三佑寺

四合院中三佑寺

沿着小昭寺路往南走,不一会儿就到了北方三佑寺。该寺没有显眼的门庭,从商铺旁的小门进去,转完40多个转经筒,是一个开阔的四合院,左边是民居,右侧是寺庙大殿,洗衣的“哗哗”流水声和着殿里传出的“咚咚”法鼓声,世俗的生活气息却也并未消减庙堂的庄严肃穆。

大殿走廊上,有一个直径2米的转经筒,一个老妇人有节奏地拽动绳带,硕大的经筒发出咕咕的响声。佛堂约有60平方米,现有6名尼姑,住持老尼约有60岁。该寺有600多年历史,供奉着观音菩萨及另两个菩萨,即为三佑。

据了解,拉萨市有东西南北四座三佑寺,它因坐落于北方(即大昭寺、八廓街之北)而得名。

第四站下密院

随时看着你的唐卡像

在小昭寺路与繁华的北京路相交处,往东行几百米,就是下密院了。

下密院,藏语叫“居巴扎仓”,即“续部经堂神学下院”之意。黄教创始人宗喀巴大师的弟子杰尊·喜绕僧格于1433年创建此院,是藏传佛教格鲁派弘传密宗教法的最高学府之一。

佛堂森森,佛像庄严,下密院内供奉着宗喀巴及弟子神像,密集的酥油灯不停闪烁;利用空气动力旋转的“切玛”周而复始;一幅叫卓玛松锦的画像充满了神奇,无论从哪个方位看,画像里人物的眼睛都盯着你。

二楼的神殿内搁着许多彩绘罐子,用彩布封着,名为“鹏布”。罐上画着两种不同的图案,一种代表天上,一种代表海底,里面装着来自日喀则、山南等地的土壤,每当藏族同胞建房时,都要来下密院请鹏布,并把它们埋藏在新建房屋的顶端,寓意吉祥与平安。

第五站木如寺

欣赏智慧的舞蹈

下密院向东50米即木如寺,它也是西藏佛协印经院。木如寺很小,主殿也不是正对大门,寺院很乱,靠街的一边是民居,有三层。进门靠左行,路过一个小卖部,前方就是木如寺大殿,殿前空地上立着煨桑炉,香烟袅袅,沁人心脾。

拾级而上,二楼殿堂空旷,堂内喇嘛端坐,发出梵天净语,使人宁静安详。木如寺最出名的是算命,听说非常灵验。佛殿左边二楼僧舍,前来算卦的人们在过道上排着长龙,虔诚地等待着高僧的明示。要是遇上辩经,更应驻足观赏,喇嘛们两人或三人一组,一个坐着一个站着,由站着的人发问,坐着的答疑,伴着许多动作,拍手,挥动红色袈裟,在明媚的阳光下,翩翩起舞,碰撞着智慧,迸发出灵感。

第六站岗巴夏

摄人魂魄的嘎热干布

岗巴夏意即“东方寺”,位于吉日四巷附近。从木如寺出来,横穿北京路,在对直的巷中前行,一幢黄色的房子就是它了。

岗巴夏是座小寺庙,而且混着民居,院子里除了煨桑炉,还种着许多花草,郁郁葱葱。一楼是民房,二楼才是佛殿,大殿内法鼓咚咚,金钹声声,一派庄严。岗巴夏内挂着“乌格”,这是一个像胃的牛皮袋,摸上去软软的,据说人死后灵魂都要被装进去。殿内还供奉着类似黑白无常的神,名叫嘎热干布,专收人的灵魂。

最为有趣的是,与大殿侧门相通的房子里住着居民,时不时有人从门里出来,偌大的寺庙就像自家的佛堂一样。据说这里平时来的人不是很多,寺内只居住着两名喇嘛。

第七站仓姑寺

最著名的尼姑庙

仓姑寺位于林廓南路29号。从岗巴夏出来往右边的小巷走,可以看见西藏拉萨清真寺,在藏传佛教盛行的拉萨,那圆拱型的建筑非常抢眼。每当傍晚,一群群头戴白帽的伊斯兰信众,陆续赶来做礼拜。拉萨是一个兼容并包的城市,各教在这里共同发展,共同繁荣。

仓姑寺紧邻清真寺,也是僧俗杂居的小院,进门就是一个大的露天茶馆,人声鼎沸,酥油茶飘着浓浓的香味。仓姑大殿坐北朝南,是一幢三层建筑,二、三层为佛堂。寺内主供千手千眼观世音菩萨像,也供放着松赞干布及寺庙创建者之一的帕崩卡德庆宁布像。

据介绍,公元7世纪吐蕃赞普松赞干布在该处的自然岩洞中闭关修行,祈愿消除拉萨河水泛滥成灾的险情,该寺由此修行洞而得名。公元12世纪,神医杰瓦崩又在此洞中修行。之后,公元15世纪,宗喀巴的得意门生古觉多旦初次将寺庙进行扩建归整,至公元20世纪初,帕崩卡德庆宁布和第九世甘丹寺赤巴强巴曲扎等复又进行大规模扩建,遂形成了今天的规模。如今仓姑寺在国内、外都有较高声望。

第八站 南方三佑怙殿

求子圣殿

南方三佑怙殿是甘丹寺的一个附属寺,从仓姑寺出来按顺时针走,不一会儿工夫就到了。跟次巴拉康布局一样,院内右侧是佛殿,共两层,一楼为佛堂,堂外围绕“廊热”,朝完佛就转“廊热”,能祈求平安健康。据说,要生小孩的信众来此朝拜,能顺利生产,特别灵验。

“廊热”左侧偏殿端坐着一喇嘛,一手持钹,一手敲鼓锤,钹鼓相闻,声若洪钟,响彻整座寺庙。二楼大殿外,鲜花盛开,一派生机盎然。寺内有许多远道而来的朝圣者,据说多为日喀则、山南等地的信众,寺内为其免费提供食宿。

第九站绕赛参康

不一样的财神庙

同为求财的神庙,扎基寺无论从规模还是名声都比绕赛参康大。不过绕赛参康的香火还是挺旺盛的,它居于闹市,便于信众出行,所以很多生意人也来此求财和布施。

绕赛参康位于绕赛路上,是一个求财的地方。院落用铁栅栏围着,一楼为民居,二楼才是佛殿。殿内供奉的是吉祥天母、宗喀巴及弟子等佛像。

走进二楼大殿,一股浓浓的酒香袭来。据说财神扎基拉姆喜欢喝酒,信众求财必带酒、哈达和糌粑。

第十站敏珠林寺嘛呢拉康

一个经筒一座庙

如果在互联网的搜索引擎中输入“山南敏珠林寺嘛呢拉康”,出来的结果没有一个是合符要求的。其实这并不是一个陌生的地方,它位于八廊街转经道旁,旧时嘎厦政府监狱的对面。由于它正前方有一座煨桑炉,浓浓青烟常把它罩住而不为人所发现。

该寺是宁玛派著名寺院敏珠林寺的属寺。藏族人一般把装大经筒的房间叫“嘛呢拉康”。山南敏珠林寺嘛呢拉康只有一间佛殿,里面悬置着一个直径2米、高3米的转经筒,四周墙壁佛台上摆满了酥油灯,空间十分窄小,两人同时通过都困难。

在藏族人看来,每天转经是自我身、口、意净化的过程,也是培养善念的方式,同时持之以恒地转经也可锻炼毅力,在这份执著中显示了对“三宝”(佛、法、僧)的感恩和敬仰之情。

山南敏珠林寺嘛呢拉康随时都是个热闹的地方。到八廊街转经的人大多要到堂内转动经筒,轮动经筒的铁环被磨得锃亮、光滑,人多的时候显得非常拥挤,扭动的铁环灼烫灼烫的,嗡嗡的诵经声奏出天地间的妙音。

第十一站 强巴拉康

强巴大佛保健康

从山南敏珠林寺嘛呢拉康出门往右几十步就到了强巴拉康,佛殿内最引人注目的,是一尊高两层的强巴佛像,纵跨两层空间,雄伟庄严,慈祥和蔼。

强巴拉康最拥挤的地方在二楼,楼道上排着蜿蜒长队,等待着活佛摸顶和用圣水洗眼、洗脸等。活佛端坐在大堂中央法座上,背后竖着一幅佛教唐卡。信徒们十几个人埋头跪着,一阵喃喃地祈祷、诵经后,活佛从铜壶里倒出圣水,每个人用手虔诚地接着,然后往眼、脸处抹。

佛教徒们生病、遭灾,总要到佛前叩拜、祈祷,但这并不妨碍他们照样去医院进行科学的诊断和医治。

第十二站木如宁巴

僧俗杂居的另类净土

木如宁巴位于强巴拉康的右侧,是一个幽深的小院子,也是俗、僧杂居,里面住着卖桑烟、酥油、青稞等的小商贩。

踏着院内光滑的石板,听着喃喃的诵经声,能激起心灵的回荡。据说,这里每年最热闹的节日是“嘛呢节”,时间在萨格达瓦节前后,届时来自藏区各地的信众挤满了小院,甚至是屋顶和廊檐,他们在这里虔诚地念“唵、嘛、呢、叭、咪、哞”,汇成一股强音,响彻寰宇。寺里为信众提供食宿。据了解,寺内的财物除了靠国家补贴外,大多来源于信众的布施。“嘛呢节”前,当地的信众都会给寺里送去糌粑、酥油等物品。

寺庙正殿位于院内左边二楼,拾级而上,佛堂整洁,酥油灯摇曳,佛像泛着金光,不时传出的法鼓声,让人心神宁静,超然物外。

第十三站墨竹工卡羊日岗寺驻拉萨分寺奴日松贡布

最小的寺庙

该寺位于鲁固路20号,从名字可知它是墨竹工卡羊日岗寺在拉萨的分寺。这个院落很特别,是所提及的寺庙中规模最小的。灯火通明的佛堂很紧凑,来朝圣的人络绎不绝,佛前堆着高高的毛毛钱,添加酥油的喇嘛也很忙碌。

拉萨四大林

1642年,西藏地方政府“甘丹颇章”在拉萨建立,藏传佛教格鲁派执掌西藏地方政教权力,成为满清中央王朝在西藏地方的代言者。后清朝皇帝任命4个摄政大活佛,并御赐他们官邸和寺庙,这就是“拉萨四大林”的由来,它们是丹结林、策默林、锡德林、功德林。(拉萨四大林有两种说法:一说是丹杰林、策默林、功德林和次觉林;另一说法是丹杰林、策默林、功德林和锡德林。)

第十四站丹结林寺

摄政制度起始地

丹结林位于大昭寺广场西南侧,稍打听就能找到。

丹结林,由第穆活佛系统第六世阿旺隆白达迭热嘉措主持修建。1746年第七世达赖格桑嘉措于布达拉宫圆寂;4月清乾隆帝降御旨:“赏第穆呼图克图诺门汗之门汗之号,俾令如达赖喇嘛在日,一体掌办喇嘛事务。”并“再御仁弥泰、萨喇善务宜留心,遇有一切事务,俱照达赖喇嘛在时之例,与第穆呼图克图商办,毋令噶隆擅权滋事”,阿旺隆白达迭热嘉措即于是年掌摄政大权。这是达赖死后,新的灵童未达到及灵童坐床后尚未达到法定摄政年龄(18岁)之前,以三大寺活佛为摄政,代理达赖职权的开始,后即成定制。丹结林于当年兴工修建,次年竣工,清乾隆帝赐“广法寺”御书匾额。

第十五站策默林寺

半红半白的“宫殿”

策默林——策默呼图克图的住锡寺,位于北京中路,小昭寺西面,是一座被层层民居包围着的寺庙,为策默活佛住锡之地,属哲蚌寺罗赛林扎仓。

策默林坐北朝南,占地面积6240平方米。建筑平面布局基本呈方形院落状。进寺院大门是一宽敞的庭院,院西侧和前部环绕两层藏式楼房,上层为住房,下层为回廊,建筑占地面积1725平方米,庭院后部是主体建筑。主体建筑分别建于两个时期。东半部称为“白宫”,是第一世策默活佛阿旺楚臣于1777年担任摄政时主持兴建的;西半部称“红宫”,属第二世策默活佛阿旺江贝主持兴建的。

策默林院落宽敞,一派生机盎然的景象,东西殿堂间还有一个小型服装生产厂,专门加工民族服饰。

第十六站锡德林

朗达玛灭佛的见证者

锡德林,曾称“惜德寺”、“呼徵寺”,位于北京中路四巷,现在只剩下残垣断壁,很多人都不知道。若游兴所致,倒可以感受一下历史的尘埃。

据《七世达赖格桑嘉措传》记载:锡德林寺是吐蕃赞普墀祖德赞(公元815年~836年在位)在大昭寺周围所修的6座拉康之一,时名“嘎瓦”。当时规模较小,编制仅有4名扎巴,寺名“锡德”即源于此。到了9世纪,朗达玛毁灭佛法,包括大昭寺、小昭寺、桑耶寺在内的许多寺庙都受到不同程度的破坏,锡德林也未免于难。元代时,在蔡巴万户长的支持下,锡德林在原址基础上有所扩大,人员编制增加到20多个,并规定了固定的供养制度。

第十七站功德林

包治百病的奇特岩石

功德林,又名丹雪曲科林,由清朝驻藏参赞海兰察巴图鲁等捐资兴建,公元1794年竣工,系功德林济咙(对贵族子弟出家后的尊称)呼图克图的官邸。据《卫藏通志》记载:“乾隆六十年,御赐庙名曰卫藏永安,颁四字译匾额,建在磨盘山之南麓,参赞海兰察巴图鲁等捐资修建,为济咙呼图克图驻锡之所。”

功德林位于布达拉宫西面不远处,远远望去,寺庙掩隐在一片葱绿中,金幢闪闪,法号轰鸣。寺北墙脚一片岩石被信众磨得黝黑锃亮,据说身体哪个部位不舒服,在岩石上擦拭后就会痊愈。

出自: 《西藏旅游 》 2009年4期