美丽神奇的梁山，位于合阳县城西北20公里,因“望之如屋梁”而得名。梁山东襟黄河，西望长安，南眺华山，背倚黄龙，自古就是北方名山。《诗经? 韩奕》云：“奕奕梁山，惟禹甸之。”尽管历来对梁山地名持有异义，但最新出版的《诗经名物新证》（扬之水著 北京古籍出版社出版）确认清代学者陈奂等人的考证：“梁山，在今陕西合阳县西北。”

　　梁山出名，除与大禹治理有关外，还在于山中美好的自然环境。在梁山东峰，盘根错节的千年龙槐，满坡的苍松和橡子林，为山间平添了几分幽静。梁山西峰上傲然挺立的千年古柏，造型各异的古树秀木，仿佛一道绿色的屏障。梁山东、西二谷，分别是徐水河、金水河的源头。山中清新的空气，满山的优质中草药，连同甘甜的泉水，成为古代疗养的圣地。民国21年（1932）合阳瘟疫“黑水泻”大流行时，许多人就是在山中疗养而愈的。

　　自古道：“天下名山僧占尽。”梁山优美的自然环境，自然成为佛门向往之地。合阳地方志记载，北魏间，中国佛教禅宗始祖菩提达摩携弟子慧可，访梁山寺般若多罗僧，此后奠定了合阳佛教寺院以禅宗为主的门派基础。唐代梁山寺重修佛殿，寺院规模进一步扩大。在梁山寺的影响下，全县修寺建寺，县境内记名的寺院达到16处之多。虽然宋末金兵南下，山寺遭毁。但金代贞元二年（1154）由道远和尚花费五年时间率众建成的千佛洞，仍然是陕西境内现存最大的金代佛教造像洞窟。到了明代，梁山寺香火重兴，誉满天下。正统九年（1445），梁山东寺为开山祖师楚石建立寿塔。正德初年，水斋禅师多次率众重修千佛洞。从题刻铭文可见，参加修寺的人员中，除周边和山西沿河信士之外，两处留下印度僧人晁宗彝和悟秀的名字。正德元年（1506）十一月二十五日的“日月崖”题刻，至今仍存“临济正宗二十四世冰骨老人大贤亲书”铭文。从金代贞元二年修造千佛洞后，经过元代致和元年（1328）、明代正德初年及万历十五年（1588）四次修造，洞内佛像达到千尊以上。从刻于明正德年间的《梁山图》可见，山上庙宇密布，建筑恢宏，其规模绝非普通寺院可比。清代康熙前后，合阳康乃心等举人再度修庙，富平李因笃等关中大儒为之书额题字，使梁山寺在遭受晚明变故后再度复兴。上述情况说明，明至清初的梁山寺，不但是渭南东部有影响的佛教大寺，而且，影响远及印度地区。清代同治六年（1867）的回民兵火使梁山寺遭毁，但民国间虔诚的佛教居士们在千佛洞重结佛社，聚众讲经，其中有韩城、澄城等周边地区信士参加佛事活动。世事衍变，沧海桑田。晚清之后佛教虽然渐次低落，但透过山寺遗址上一块块残破的造像，一片片残缺的摩崖文字，仍可窥见千年名寺佛塔高耸、屋宇辉煌的壮观景象。

　　寺院虽成瓦砾，文化犹有魅力。近年来，梁山深厚的佛教遗迹和美好的自然环境，不时吸引着全国各地的名人高士。1999年，著名作家贾平凹两次登山探幽，写下了《感谢混沌佛》的著名散文（见《人民文学》1999年10月号）。作者在文中描写自己在千佛洞与同伴“抱在一块，跌在地上。”见到千佛洞“惊喜若狂，”下山时“恋恋不舍”。 2008年4月，参加西安五重佛舍利宝塔研讨会的十几位专家，会后专程赴梁山寺遗址考察，对金代千佛洞造像艺术以及梁山佛教在陕西佛教史上的地位等，给予高度评价。梁山寺遗址还有较高的学术价值，至今留在千佛洞残存的造像以及佛像旁大量的供养人地址、姓名等，成为研究黄河沿岸佛教史、艺术史、民俗史和地名史的宝贵资料。

　　这里还想提及的是，上世纪九十年代之后，梁山多次出现不明发光物。据多位目击者反映，近多年来，在梁山东西峰上空之间，常常出现村人称为“宝灯”的发光体。尤其是2001年5月2日晚上，梁山上空出现一颗大的、五颗小的、排列成月牙状的发光群体。这些发光体忽而东来，忽而西去，直到晚上12点左右，使得正在观看电视连续剧的农民都到村外驻足观看。当时有几位大胆的青年向发光体走去想看个究竟，但当他们尚未接近这些发光体时，这些明晃晃的火球却很快消失。在他们刚转身走出不远时，火球重新出现。2006年11月2日出现的大火球，竟有脸盆大小。多年来，梁山上空这奇异的自然现象尽管神秘莫测，但这连续出现的发光物体，却是有目共睹的事实。

　　为了进一步发展合阳旅游产业，现已由相关部门牵头，在梁山寺遗址重修寺院。梁山寺的基础建设工作已经就绪，僧人也已入住。笔者相信，借着名山名寺的深刻影响，凭着合阳县委县政府发展旅游业的坚强决心，在不远的将来，千年名寺梁山寺必将鱼鼓重响，僧众云集，这座蕴含优美自然风光和深厚佛教文化的历史名山，必将对陕西东部的旅游经济产生积极的影响。