光孝寺是岭南名刹、全国重点文物保护单位，也是公认的岭南现存最早的佛寺，其历史与佛教传入岭南以及许多中外高僧行止有着密切的关系。该寺初时曾有制止寺（亦曰制旨寺）、王园寺（又称王苑朝廷寺）之名，近人对此说法不一，兹择其有代表性者引录如下。

　　一、初名王园寺说

　　由李锦全、吴熙钊、冯达文编著，广东人民出版社出版的《岭南思想史》谓：“东晋安帝时，又有宾国（今喀什米尔）高僧昙摩耶舍（法明）到广州白沙寺宣讲佛法，……并将虞翻故宅虞苑改建为王园寺。”

　　蒋祖缘、方志钦主编，广东人民出版社出版的《简明广东史》也谓，昙摩耶舍到广州白沙寺讲佛法，“并在虞翻故宅创建大殿五间，名王园寺。”（按：所指大殿，为今光孝寺大雄宝殿前身，五间者，并非五座，而是所建大殿为五开间。此文本不必引述五间之说，易引起歧义。）

　　上述两说，从字面上理解，王园寺是直接从虞翻故宅址上创建的。

　　江励夫等著，广东旅游出版社出版的《岭南掌故》中《光孝寺与六祖惠能》文内谓：“光孝寺最早叫王苑朝廷寺，以后历代有过王园寺、法性寺、西云道宫、乾明禅院、万寿禅寺、报恩广孝禅寺等名称。宋绍兴二十一年（1151），改名为报恩光孝禅寺，简称光孝寺。”（按：据《光孝寺志》，王苑朝廷寺又名王园寺。谓王苑朝廷寺后称王园寺本不妥，此说故归入创建于王园寺说。）

　　二、创建时谓制止寺，后易名王园寺说

　　《中国大百科全书?文物博物馆卷》中，《光孝寺》词目谓：“三国时，吴国虞翻谪徙居此，辟为苑囿。因虞翻手植诃子树，又名诃林。虞翻死后，家人施宅作寺，名制止寺。后相继易名为王园寺、法性寺、万寿禅寺等，宋绍兴二十一年（1151）更名光孝寺。”

　　《广州文物志》中《光孝寺》词目谓：“虞翻身后，家人舍宅始创佛寺，名制止寺。其后寺名屡易，先后称王苑朝廷寺、王园寺、乾明法性寺、乾明禅院、崇宁万寿寺、天宁万寿寺、报恩广孝禅寺等等。南宋绍兴二十一年（1151）易广孝为光孝，从此光孝寺名沿用至今。”（按：此处将王苑朝廷寺、王园寺作“先后称”，已不妥。）

　　《岭南古刹光孝寺史话》（释云峰、招茂皋著文，载《羊城今古》1990年第6期）谓：“虞翻死后家属北归，乃舍宅建寺，取名‘制止寺’。东晋隆安元年（397），有宾国（今克什米尔）昙摩耶舍法师航海到达广州，传播佛教，在这里创建佛殿，改名‘王苑朝廷寺’，又名‘王园寺’。”

　　持上说者较众，如《广州地名志》、《广州史话》、《广东风物志》、《中国名胜辞典》、《中国历史文化名城词典》等。

　　三、制止、王园二寺并存说

　　李权时主编，广东人民出版社出版的《岭南文化》一书，谓，东晋时昙摩耶舍在广州“将虞翻故宅虞苑改建为王园寺（即今光孝寺）”，又说，南梁时，“真谛（拘那罗陀）曾携有二万多卷梵文经文抵广州，先后于制旨、王园两寺从事译述与讲学23年。”明确于南梁期间存在制旨、王园两寺。

　　路平著，广东科技出版社出版的《广州风物》中《光孝寺和中国佛教》一节谓：“据《光孝寺志》，虞翻死后，妻子施其宅为寺，匾曰：‘制止’（亦曰制旨）。这里是光孝寺所在地作为庙宇的开始。公元四世纪末，东晋安帝隆安年间（397～401），宾国（今克什米尔）沙门昙摩侍（名耶舍）在这里创建王苑朝廷寺，又名王园寺……南朝宋武帝永初间（420～422）陀罗三藏……创戒坛于此。……但那时制旨寺、王园寺和戒坛并不是统一的建筑群。唐太宗贞观年间（627～649），改制旨、王园寺为乾明、法性寺，寺宇的规模扩大起来，成为岭南一个重要的佛教活动中心。”“宋太祖时，改乾明、法性二寺为乾明禅院。”

　　据上说，不仅制旨寺、王园寺在建筑布局上不属一统，而且作为寺院也是同时并存直至北宋初年。

　　上述各说中，我以为二寺并存之说是比较可信的。南宋方信孺《南海百咏?法性寺》诗序曰：“刘氏时为乾亭寺，后复旧名，今为报恩光孝寺。乃南越赵建德之宅，虞翻之园囿也。相传六祖祝发于此。《图经》云：本乾明、法性二寺，后并为一。又云：院有诃子，取西廊罗汉院井水煎汤，颇能疗疾。如此，则又有罗汉（院）之名，当不止乾明、法性二寺也。”佛寺之中有院，院不一定能与寺相提并论。范能船著，上海书店出版的《中国佛教旅游》中《佛寺的布局》一节谓：“廊院式。这是一种最早出现的布局。受到印度佛教寺院影响，当然已结合中国传统构图习惯。即在每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成独立院落，大的寺院可以由许多廊院组成。每个院落可根据内容标名，如观音院、弥陀院、塔院等。”这种廊院，在今一些大的佛寺还可以看到。故罗汉院不能与二寺相提而说不止二寺。但序中说乾明、法性为二寺，后并于一，表述应是清楚无误的。

　　方信孺所据为《图经》，图经乃是附有图解的地理志。广东有图经已久，唐韩愈从潮州移任袁州，即有《将至韶州先寄张端公使君借图经》诗，云“愿借图经将入界，每逢佳处便开看”。阮元《广东通志?文艺略》收有宋人王中行撰《广州图经》二卷及宋无名氏撰《广州新图经》，二书具佚，录此可为佐证。方信孺所据《图经》不得其详。但他是南宋人，除见于《图经》外，所说北宋初二寺合一之事，当较为可信。

　　关于二寺并存之事，其实在《光孝寺志》中也有端倪可察。《光孝寺志》卷二有关叙述摘录如下：

　　“翻卒，后人施其宅为寺，匾曰制止。”

　　“东晋安帝隆安中宾三藏法师始创为王苑朝廷寺，又曰王园寺。”“就此建立大殿五间。”

　　“刘宋武帝永初元年梵僧求那跋佗罗三藏飞锡至此，始创戒坛，立制止道场。”

　　“唐太宗贞观十九年改制止、王园寺为乾明、法性寺。”

　　“武宗会昌五年改乾明、法性寺作西云道宫，宣宗大中十三年复改乾明、法性寺。”

　　“宋太祖建隆三年改法性寺为乾明禅院。”

　　“宣和元年改寺为宫观。”

　　“高宗绍兴七年诏改天宁万寿禅寺作报恩广孝禅寺，二十一年易‘广’字为‘光’字。”

　　上述摘录标点为笔者所加，原志无标点。其中“唐太宗贞观十九年改制止、王园寺为乾明、法性寺”一句，是否应加顿号是关键之处。近由广东人民出版社再版的仇巨川《羊城古钞》（陈宪猷校注）卷三《光孝寺》条内谓：“唐贞观间，改‘制止王园’为‘乾明法性寺’。会昌五年，改‘乾明法性’为‘西云道宫’。”如此标点显然将制止王园、乾明法性都当作一寺之名。笔者以为，宜在“制止”与“王园”之间，“乾明”与“法性”之间加顿号，断为二寺。理由之一，为前引述方信孺之说。理由之二，在《光孝寺志》中，除在叙述到寺名变更时出现二名连称之外，述及事件则将二名分开，未见有将二名连称的，如：刘宋时立制止道场，唐时六祖S发受戒于法性寺。唐人李群玉有诗题《法性寺六祖戒坛》，可为佐证。理由之三，《寺志》云昙摩耶舍始创王园寺，而不是用“易名”之说，可以说明王园寺并不以制止寺为前身。理由之四，《光孝寺志》云宋太祖改法性寺为乾明禅院。这正说明法性、乾明不是一寺之名，因此两寺合一之后，保留了乾明寺之名，法性寺即并入乾明寺，其名就改成乾明寺了。

　　光孝寺之前身，始于虞翻家人施宅为寺，曰制止寺。虞翻死于三国孙吴嘉禾二年（233），死后即“归葬旧墓”（《三国志?虞翻传》），故制止寺应建于三国孙吴时期。而昙摩耶舍入穗在东晋安帝隆安年间（397～401），始创王苑朝廷寺（又称王园寺），较制止寺后建百余年。为什么并存二寺均建于虞宅旧址？据载，此处原为赵佗玄孙赵建德故宅，赵建德为第三代南越王赵婴齐庶子，在越相吕嘉等人挟持下被迫自立为南越王发兵叛汉，遂致杀身灭国，其宅当受兵燹之损。据考，赵建德宅在越城外西郊，地处偏僻。至于何至设宅于此，无考。虞翻谪粤，在南越灭国120年后，地之变化自不待言。旧宅云云，大致指地而言，不可能有明确一处范围，且虞翻宅此，《光孝寺志》谓“辟为苑囿”，不过是野园之雅称，也可知并非就建德原宅而居。傍于制止寺而创建的王园寺，也可以指地而言，谓“在这里”建寺。

　　综上所述，光孝寺之前身创始应是三国孙吴嘉禾年间的制止寺，直至东晋隆安年间，在今寺址出现制止、王园二寺并存的情况。唐贞观年间分别改名为法性、乾明寺。唐会昌年间一度改为道观。至宋太祖时法性、乾明二寺始合为一寺，称乾明禅院。（ 陈泽泓）