杨平位

　　麓山寺碑是中国书法艺术史上北派书法的代表性作品，是佛教文化南传与道家儒家文化融合和相互影响的历史印证。唐代大书法家李邕书写的麓山寺碑成为岳麓书院的文化源头之一，清晰地记载了麓山寺的沿革，该碑也成为湖南省重点保护文物。

　　十几年前，在部队时因公差去长沙出差，当时正值初夏，虽然曾到书院观光，但未能目睹名碑风采，与之擦肩而过，实在是一大遗憾。十多年间，屡次易帖，书写平庸，未能与此碑结缘。

　　前些年阅读曾经是岳麓书院学生曾国藩的伦理学名著《曾国藩家书》，方知此碑立于岳麓书院，这位晚清重臣对此碑评价很高，在他四十八岁以后曾临习八年之久，临习超过一千遍，可见此碑的分量，前些年曾寻得碑帖，仅二三年时光受益匪浅，所以，才有了今年初春专程寻碑之行。

　　岳麓书院是我国古代著名的四大书院之一，古人视岳麓山为南岳七十二峰之一，是衡山之麓，得名岳麓，岳麓山的宗教活动与南岳衡山是紧密相连的。西晋之前是道士修炼的道场，自西晋佛教传入南境，佛教也成为岳麓山的重要宗教活动。麓山寺建立于西晋泰始年间。佛法的传入，历经六朝、隋、唐，战乱不断，人们寻求精神寄托，可见当时岳麓山香火非同一般，已形成寺庵林立，钟鼓齐鸣的佛道佳境。文化人结庐隐居，游历读书，萌芽于唐代的书院教育，至北宋形成一种独立于官学之外的一种新的教育形式，多元文化融合为开创书院创造了条件。所以，岳麓山就这样形成了中国文化史上重要的历史符号。麓山寺碑就是记录麓山寺佛教兴起和佛法兴盛的一块重要石刻。碑成于公元730年，开元十八年，由唐代著名文学家、书法家、金石家李邕书写，有说“黄仙鹤刻”实为李邕化名所刻，碑高272厘米，宽133厘米。碑额有龙纹雕刻，额心有圆型穿孔，是典型的唐代碑制形式，有篆书“麓山寺碑”题首。碑文28行，每行56字，计1419字，碑文为行书字体。该字法度谨严，飘逸中含沉雄，笔势险峻，起伏中而不失稳重，流露出千姿百态恢宏高远的唐代风韵。

　　应当说是麓山寺成就了唐代书法家李北海，也是李北海成就了岳麓书院，这种因果关系其实很简单。因为中国历史上杰出的书法家为数不少，正是因其没有传下墨迹和碑刻而淡出后代人视野，李北海作为书法家官至北海太守，一生写下了很多作品和刘石，今存刻石只有两块碑板，即《麓山寺碑》和陕西的《云麾将军李思训碑》，也许他的巅峰之作根本就不是这两块刻石。其他刻石没有保存下来，应当说今存碑板基本反映了书法家的基本面貌。如果没有岳麓书院这样的千年学府的珍爱，至今也许无迹可寻，仅其它刻石也许早就淡出人们的视野。反之，岳麓书院因为有这通名碑，一些文人墨客官宦名流就少不了关注那里，因为科举时代文人的主要收藏是名碑拓片。这种现象的内在作用应该是不言而喻的。当然，这只是岳麓书院文化传承不息的一个由头，更重要的是书院创建以后一代代儒学大师、山长、学子们的杰出成就，像周敦颐、朱熹、张栻、周式、王阳明、王夫之、王文清、曾国藩等等的发扬光大，才有了我们今天的岳麓书院和岳麓文化的仰视。

　　步入岳麓书院南侧的麓山寺碑亭，其心境十分复杂，虽然其发端早于书院，又一同历经了岳麓书院的岁月沧桑。在充当岳麓文化长者的同时，很多时候又要受到川流不息人流的冷落。因为在来去匆匆的脚步中很多身影都留在了书院的主景部分。在仰视它沧桑的尊容的时候我领略了它高远的气度，它的静穆，悠然，仍然流露出李北海当年书写此碑时的淡定和随意、豁达和从容。这就是名碑的高贵。我想，如果把它移置西安碑林，那一定会挤破脑袋的。因为热闹的文化和文化的热闹随时在现代人周围上演。就这样安静地等待真正的追捧者，兴许更显它的独特价值。

　　《麓山寺碑》因取法二王，成就碑学，是碑学书法不多得的佳作，久享盛名，历代拓取此碑的人甚多。清代嘉庆年间，有人前去拓取，因不得其法，使名碑碎裂，目前碑左约三分之一，碑右下方小块残缺，虽已补好，实在遗憾，好在大部分字迹清晰，笔韵生动，原碑神采犹存，也算岳麓文化的一大幸事。

　　在岳麓山林间漫步，我深深地被书院周边的翠竹所吸引，那翠绿硕大的竹丛把人带入一种神思飞越的畅想空间，它不就是书院的缩影么!好似岳麓书院的千年沧桑，毁了再建，废了再兴，如同竹丛伐了再生。一簇簇，一丛丛，生命力总是那样旺盛，苍翠郁勃、绿意盎然。无论寒暑，无论秋冬，总是带给人们生机与希望。这种滋润心灵的翠色让岳麓山变得生动，让岳麓书院变得生动。

　　无论是程颐的视、听、言、动四箴；还是朱熹的学、问、思、辨、行的“为学之序”；或是近代青年毛泽东寓居书院半学斋深爱“实事求是”校训匾启示把实事求是发展成为毛泽东思想的核心的科学精神。这种延续不断的精神绿色一代又一代在这片沃土生生不息。它仿佛离我们很遥远，又好像离我们很亲近，其实这种精神驿站也在被一代又一代的行路人所取食，是不同时代在选择岳麓书院，也是岳麓书院在造就不同时代。

　　道德的力量是巨大的，在漫长的封建时代是文化的力量在为社会秩序修正航道，岳麓书院也上演了一道道文化景观，形成了独特的书院品格。据记载北宋大中祥符五年，岳麓书院的第一位山长，因办学有方，受到真宗召见，真宗要任命他为国子监主簿，留他在宫中讲学，但他执意要回书院办学，可见其人格操守；南宋乾道三年，朱熹到书院讲学，即著名的朱张会讲(张栻是当时书院主持)，史称“饮马池水立涸”，前来听讲的人不计其数，载人的马匹将池塘的水都饮尽了，可见其学术盛况；南宋末年，德祐元年九月，蒙古兵挥师南下，兵围潭州，岳麓书院师生走出书斋登城抗敌，大多教学生英勇捐躯，可见其气节等等。书院厚重的文化积淀让我们不难解读它为之延续的书院格调。它像一进进屋宇那样轩昂，像一方方碑铭那样厚重，像一座座亭阁那样挺拔。

　　有感于此，不妨费些笔墨将传承“怀古忧时，传道济民”办学宗旨，刻于乾隆十三年，由岳麓书院山长王文清书写的岳麓书院学规敬录于后，或许对我们令人有所启示：

　　——时常省问父母——朔望恭谒圣贤

　　——习气各矫偏处——举止整齐严肃

　　——服食宜从俭素——处事毫不可干

　　——行坐必依齿序——不可闲谈废时

　　——日讲经书三起——日看纲目数页

　　——通晓时务物理——参读古文诗赋

　　——读书必须过笔——会课按刻蚤完

　　——夜读仍戒晏起——疑误定要力争

　　初春时节，岳麓书院掩映在浓浓的春意中，拾阶而上放眼远望湘江像一条飘舞的彩练，听说湘江的冬季是枯水期，一些河段干涸见底。春天来临湘江又恢复了充满生机的欢愉，滋润河岸和流域。我想，正像奔流不息的文化长河一样，它像一股股小溪汇成奔流的江河再流入大海，汇入人类文明的大海。

　　出自: 《散文百家 》 2007年8期