内容提要：《柳碑》刊晚唐四川“唐瑜伽部主揔持王”柳本尊“十炼”化道始末。碑文漶甚，释史失载。见于碑可补史之缺，先年曾校补刊发，有误。今据新得资料，重新校补，贴近历史真实，可补释史之缺页。

　　关键词：宋刻《柳碑》；漶甚失载；重校纠误；补史缺页。

　　一、绪 言

　　《唐柳本尊传》碑（略称《柳碑》），刊载晚唐四川“唐瑜伽部主揔持王”柳本尊（名居直）“十炼”化道始末。南宋绍兴十年（1140年）释祖觉修撰，王直清刻石，立于四川汉州弥蒙寿圣院柳氏墓左，但早己湮没无闻，且史失其载。

　　本文校补之《柳碑》，乃南宋淳熙至淳祐年间（1174－1252年）,大足宝顶赵本尊（名智凤），西去弥蒙学法，承持柳本尊教派 ,返里创建宝顶山石窟道场，营造《柳本尊行化十炼图》（赵智凤嗣法亦在毗邻安岳毗卢洞凿有相同的《十炼图》，通略称《十炼图》）弘扬其教，同时摹刻立于小佛湾坛台之《柳碑》（图一）。由于宝顶山石窟史亦失载，碑亦随之与世无闻。迨到清嘉庆二十三年（1818年）,知县张澍《游宝顶山记》，方见道其碑况曰:“碑额横刻隶书唐柳本尊传……碑文约二千余字,字极小漫漶不可读”[1]。道光刘喜海首录《柳碑》刊行《金石苑》（略称“清录本”）[2]。大足今存五部县志，仅《民国重修大足县志》录碑时存之文（略称“民国录本”）[3]。1945年春，在渝学典馆长杨家骆组《大足石刻考察团》赴县考察,椎拓过石窟图文，但日后仅见家骆先生着曰:“查柳本尊事迹，宝顶大宝楼阁（小佛湾）有……唐柳本尊传碑记载甚详”[4]，未见刊布拓本。

　　20世纪50年代，大足县文物保管所对宝顶石窟的碑刻作过拓片。1976年季冬，笔者就任文管所长，日后清理拓本，见《柳碑》拓本已粘连残损（略称“碑本残”，图二）。为查考柳氏教派脉络，1984年又重新拓片（略称“碑本新”，图三），但碑文已漶蚀过半，借助“碑本残”片才辨认出1363字。见于释籍多云：中国密教至空海东传日本，“汉地密宗则因会昌法难和五代变乱而渐至绝响”。但《柳碑》与宝顶山造像明证，晚唐至南宋年间，四川柳、赵教派却教化大行。鉴于《柳碑》可补释史缺页，但碑又漶蚀过半，纪年灭绝，于是据时收的文献资料与石刻铭文，以石刻《十炼图》题记的“天福”纪年为据，对《柳碑》进行了校补，以《宋刻〈唐柳本尊传〉碑校补》（略称“初校本”）刊发《世界宗教研究》（1985年2期）。继有学贤提出：用《十炼图》纪年补《柳碑》不当，但未提出令人信服的理。为此，笔者历经近20年的查考，探得《十练图》刻“天福”纪年确有由来，但《柳碑》的“十炼”纪年，又应以唐“天复”为正。于是撰《宋刻〈唐柳本尊传碑〉校补文中“天福”纪年的考察与辨正》刊发《世界宗教研究》（2004年4期），以校勘“初校本”的“十炼”纪年之误。

　　笔者在探索《柳碑》“十炼”纪年的同时，又获得些新资料，特别是台湾佛学研究中心学报笫四期（1999年7月版）刊黄锦珍先生《试论大足宝顶山柳本尊十炼图》文后附录的《〈唐柳本尊传〉碑》（略称“黄刊本”），引人关注。黄先生称：“所录之碑文以中央研究院傅斯年图书馆藏拓片笫08830号为据，并参考《金石苑》及陈明光校补文字，原文加注标点，及简要的注解说明以供参照”。但未注明那些是“傅馆藏拓本”的原文？亦未说明拓本的年代。把“黄刊本”、“清录本”、“民国录本”与本馆藏“碑本”对读，异同并存。鉴于“初校本”已有学贤采用补史之缺，又被收载多本文集，笔者有责任校勘不是之处。又鉴于“黄刊本”亦不尽是，为求还《柳碑》的真实，故据新搜得的史料，对《柳碑》重新校勘补正，以贴近《柳碑》历史的真实。

　　二、《柳碑》现状与重新校补

　　《柳碑》仍存宝顶小佛湾坛台，但碑文大都不读。碑座，素面长方形。碑石，高152、宽95、厚11厘米。碑上端左角斜残，斜面长23厘米。碑额，横刻隶书“唐柳本尊传”，字径8厘米。碑文，竖刻42行，2796字，字径1．5厘米。其中，传文30行，满行70字(笫12行中有双行并行9小字,该行多6字)，计2046字；跋及附录10行，满行68字，计649字；首尾各一行，计101字。本次校补，仍以“清录本”（《金石苑》）为底本，照碑繁体字录写，按碑行文加标点。另，碑文每行前加序号，凡漶灭字用“□”号代替，“清录本”残字用“＃”符号代替，碑文行间的空位一个字位书一个“△”符号。凡校补入《柳碑》的文字，皆夹在“【】”括弧内，脚注其来源。

　　唐 柳 本 尊 传

　　01 唐□□□□□□□【大轮】[5]□□【记传瑜伽本尊教柳】[6]居士传△△△△△△眉山【德云府△沙门】[7]释【祖】[8]觉重修△△△△△△右承奉郎前知叙州宣化县王秉题额[9]。’

　　02□□□□氏，名居直□□□□□□□□□□【瑜伽】[10]柳本尊数致神异，人不敢称其名，号柳本尊，犹言法华之类也。先是州城北有柳生瘿，久之乃出婴儿，邑都吏收养。既长，聪慧过人。’

　　03父殁，□以柳为氏，【继】父【职】[11] 。邑人【多】[12]以事系□□□□【于之恤】[13]□虑□□赖以存活者甚众。一日遇女子于途，遂与之归。未几【辞】[14]役，蔬食纸衣，律身清苦，专持大轮五部咒，盍〈瑜 伽经〉中略’

　　04出念诵仪也，诵数年而功成。会广明离乱之后，饥馑相仍，民多【疫】[15]疾，厉鬼肆其凶，居士悯焉。光启二年六月十五日盟于佛，持咒以灭之。是岁八月八日建道场，然手指一节供诸佛，【誓】[16]’

　　05救苦恼众生。俄空中语曰：“汝愿力广大，然此地非汝所居，当西去，遇汉即回，逢弥即止。”居士于是挈其属，行次武阳象耳山，路逢男子袁承贵，愿为弟子，同游峨眉山，登绝顶，“值”[17]大雪，居’

　　06士露立雪中“凡一”[18]昼夜，俨然无变色。感异僧谓曰：“居士不【应】[19]居此山，今成都多厉鬼，盍往除之”，言迄不见。 居士出山，至清流镇西渡江，女子足跌溺水，居士呼渔人援之，求而不获。至□’

　　07【流】[20]□一石，有文可读，即以【奉】[21]居士。其文曰：“本尊金刚藏菩萨，而清凉圣人助其开化，浊世难久留，今还台山矣。居士叹息久之，领众至成都，时王建帅蜀，而妖鬼为祟，自称江渎神。天【复】[22]’

　　08元年正月十五日，持咒禁止之。妖怪屏息，居士【益】自【励】[23]【无间】[24]□□□救济，而秋毫无所受。蜀人德之，从其化而弃家预门人“之”[25]列者，无虑数十人。居士屏绝五味，淡食午斋，日益精□□[26]’

　　09□□□名而嘉之，恣其【游】[27]化，所至无得留。【天复二年，将香于左脚踝上烧炼，愿众生举足】下【足皆遇】道场，【永】[28]不践邪媱之地。时四天王现身作证。后山□□□□□空□□□经□□□’

　　10□二人，杨直京临江而钓，居士“勤”[29]□令持不□【为】[30]，直京【惊】[31]恐，弃竿作礼悔过，邀居士造其家。中途大雨，□□□□□□□□见者异之。直京□【舍】[32]宅为供，而身为执侍。居士曰：“吾□□□’

　　11当与四众共之”，因□曰□□院已，而至广汉，留数日，忽忆“遇汉即回”之语，于是还弥蒙。广汉太守赵公，遣吏请目睛，欲试可。居士知之，□【持】[33]索香水涤戒刀而剔之，忽菩萨现身为【证。赵公】[34]’

　　12惊，即迎至州，痛自悔【恨，时】[35]天复三年七月三日也。四年春，【舍宅奉】[36]居士，为四众【庙】[37]院 □【毗卢庵】大【轮院】是也[38]。居士遣其徒住持，还归弥蒙。赵复为营广（“广”从“清录本”、“黄刊本”。疑是庙？）弥蒙所居，道俗沓来，靡索不具。院成，居士【令徒弟】[39]’

　　13主之，乃【躬往】[40]金堂、次金【水。行】[41]至成都，玉津坊女子卢氏，施宅建道场，以奉香火。会嘉州四郎子神作孽，疫死甚众。居士割左耳，立盟以除之，深沙神现身空中。五年七月，以香和【蜡炼心】[42]’

　　14上，以【供诸佛，发心令一切众生永断烦恼】[43]，感大【轮明王】[44]现身顶上【为】[45]作证。又然香烛于顶上，以供养诸佛，复感文殊大圣应现。八月五日，结坛玉津坊，挥刀断左臂，凡四十八刀【方断，刀】

　　15刀发愿，誓救众生，以应阿弥陀四十八愿，顶上】[46]百千天乐空际锵鸣。厢吏以事白，蜀主叹异，遣史慰劳。马头巷有丘绍者，病死已三日，心尚温。其妻请居士至其家，恳祷曰：“若获【得再生】[47]’

　　16夫妇及二女当【终身给侍。”居士以香水洒之】[48]诵咒，少顷复苏，自言：“【己堕】[49]地狱，闻罪人受苦声，俄香风四来，香雨随至，现一佛，身金色，乘紫云，住空中，呼我名，遂惊觉。”因感泣，誓志修【行，夫】[50]’

　　17妻二【女俱来侍奉，不离左右。居士用蜡布裹阴，火】[51]焚之，以示【绝欲，俄宝盖护其】[52]上。所司以闻，蜀主益嘉叹，即召入问曰：“尔以何法救人，而灵感如是耶？”对曰：“居‘真’[53]精修‘八’[54]炼，誓求无【漏无】’

　　18为之果，专持大轮五部秘咒救度】”[55]众生。又问：“会何咒，‘湏’ [55]何物？”对曰：“但得香花供养足矣。”乃严饬道场，请诵咒，而光明四发。遂留供养三日，赐钱帛名香，居士不受，乞归弥蒙。因下令“□□’

　　19□□□□□□□□□□□”[57]。【六年】正【月】[58]，然【两膝】[59]以供诸佛,誓与【众生同】会龙华【授记】[60]□。自尔四方道俗云集座下，授其法者益众。七年七月十四日中夜，呼杨直京谓曰：“吾将去矣，【汝当’

　　20久住，共持大教】[61]，□□□□□□众【生，仍以】[62]咒□授袁承贵”。【说是语已，默然坐灭】[63],生殁享年六十四，建塔院中，今耳臂宝传尚在。居士慈忍有力量，依《首楞严经》然半□【烧】[64]顶及心上，□□’

　　21□□□□□□□□□□□□□□示寂□【承贵】[65]□□□□□□□【二】夫人【患】水【蛊，为□求于二】[66]居士持诵，夫人疾有瘳，蜀主大悦，俱封银青光禄大夫，检校太子、太傅，内殿侍□□’

　　22□□□□□□□□□□□□【建】道场□□□□□【人】□□□□□□□□【四□院□院事丘氏二女】□□□孟知祥□成都【陷】[67]涂，持念有感应，赐名位如故，后游南方莫测所终。□□’

　　23□□□□□□□□□□□□咒法世世不绝。蜀广政二十【六】[68]年【后】□□【造】三日，咒西金刚火【首】金刚【深沙】[69]大神，赐院中奉事，又赐杨直京紫绶金鱼，俾领住持事□□□□□□□□’

　　24大□□□□□□□□□□□院事，凡五十年【间】[70]□□□□□□□八十余间，至【熙宁】元年【正】[71]月，□敕赐寿圣院为额，成都持瑜伽教贾文确件其事，命草泽张讷为之记。又有本□□’

　　25□□□□□□□□氏文□【即】□【义】不可读。【绍兴】[72]十年春，【前】□□冯翊、王直清，以【沙门释祖】觉【刊】[73]正，故为作传。’

　　26□□□□□□正【觉】□□□□【天】上【人间】[74]一十六会□一十□□以瑜伽经【列】[75]为五部，而以毗卢为本尊，位居中央。其东方金刚部，佛曰阿閦。南方灌顶部，佛曰宝生。西方莲华部，【佛曰】

　　27阿弥陀。北方羯磨】部，佛曰【不空成就】[76]。□次【刊曰】□□【瑜伽】□□四方□□，次【刊】二十八菩萨以【环】[77]之，四方各开一门，有四菩萨主之，是为三十七尊，而毗卢居其中，故曰本尊。其所□□’

　　28□□□□□□□□□□□【如来传金刚萨埵大士，大士传龙猛菩萨，龙猛传龙智】阿【阇】梨，龙【智】[78]传金刚智，智传不空，不空传嵩岳一行禅师，称瑜伽宗。传其法者，自非登坛授□□□’

　　29□□□□□□【因】□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□苦行，【志存救】物，视身世如弊履，【惟】[79]苦不能动□其心，岂其所谓其心不“二”[80]而生物不测耶，□□经□□’

　　30□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□【楞严经，所谓】[81]金刚【经】者【同】耳，凡持【明】[82]咒皆预此流。居士尝为金刚藏，而非金刚藏之化也。唐季崩离，礼乐大□□’

　　31□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□人□□【灵感】使真伪【义】混，何足取哉。’

　　32 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□何□【也】[83],□□□□本尊院，通隶所部公闻之，欣然“极”[84]往观焉。主事者导公，拜其墓于榛莽之间。公顾而叹曰：“本尊灵异□’

　　33 ＃□□四方□□□□不□□□□□□【为一匾】[85]，□□□【兴】[86]崇奉之【意】”[87]。乃命本院尼仁辩、【法兴师资】[88]为本尊建塔于墓之上，架屋以覆之。既成，公谓岷曰：“本尊乃菩萨示现摄化□’

　　34 □□□□□□□□以□□□□□□□□□□□不□疑信相半子可为作传，以明【着】[89]其事，吾将刻之墓左，以诏后世”。岷退，而询诸好事，得传记凡数本，猥【琐】90]鄙俚，杂□幻□□’

　　35 □□本尊真菩萨师□方将□□□□□□□□作为成书，以表扬于世，久之未暇也。一日，公走人【使】{91}，以华严导师觉公近所撰传本相示，且曰：“子为我详加订正。”庶几传之久□’

　　36 可信不疑。谨□觉公详述本尊化【道】始末，□□□四川尽悉，如岷素所欲书，虽欲加损不可得也。因【炷】[92]芗作礼书其末，以还公初。岷所生女希照甫胜笄，得疾三年，莫能名状，□□’

　　37 □加□□□□□□□平□□□本尊，【岷女】得【疾】死【厄】，□□【遂】许下发舍缘，以奉【香】火，故并录之，以示归依【之】[93]心非一日也。绍兴庚申端午日，安养居士眉山张岷谨跋，男济书□’

　　38 □□□□□□□□□□□□□□□□□大师之□□□昔授记于五台，□人曰：“【逢】□则止，遇【湖】]94[則住”，師【竟】[95]即其所修行門教，與大寶坊洪湖二山考之地志，其混別之名歟□』

　　39 □□□□□□□成□虐□民□□□□□化□龍依歸以絕【性】□之【本師】[96]大【洪】道場，迄今雄侈，淄流【千乘】[97]，佛事之盛，居天下之甲乙。今傳載本尊，似聞空中語曰：遇漢即迴□□』

　　40 □□□□□□□□□□□□□□□□□□【佛法】忍洪持密語，以至燒指灼膚，割目截臂，作種種【難行】[98]苦行，爲衆生祛惑斷妄，而不起希有望報之心，與大洪師若合符然。□□』

　　41 □□□□□□□□□□□□□□□□□□原本尊之所存心則善矣。因畢錄之系於傳末云。』

　　42 △△△△△△△□□□□□□□□□九日，右奉議郎，前主管台州崇道觀，賜緋魚袋王直清立石△△△院主尼 仁辨△小師了通△師孫法興、法□△師息希照。』

　　三、《柳碑》重校後話

　　1.重校《柳碑》概略

　　重新校補的《柳碑》文本（略稱“重校本”），因有“碑本殘、新”拓本，“黃刊本”（全文約2782字），“清錄本”和“民國錄本”等文獻資料相互校證，較之“初校本”更接近歷史的真實。

　　《柳碑》刻2796字，“清錄本”存1941字。“初校本”得2224字，較1984年讀碑多得861字,其中校補入283字。

　　“重校本”得2284字,其中校補入343字,注釋94條，較“初校本”多得60字,增加10條注釋。另勘正“清錄本”及“初校本”中的20個字（詳：附表《勘正》）。“重校本”尚空缺512字。

　　2.傅館藏拓本由來與年代

　　大足由於慘遭元、明兩季兵燹，致使大足石刻史失其載。史籍僅見《輿地紀勝》、《蜀中廣記》輕言一時一事、一龕一刻，不提及《柳碑》。清嘉慶知縣張澍方注目大足石刻，也是提及《柳碑》名字，但未拓片或深究。道光劉喜海首錄《柳碑》刊行《金石苑》，但從其刊誤的字句來看，他也沒作過拓片。如碑首行，“碑本殘、新”及“黃刊本”皆尚見“眉山德雲府”字句（詳見圖二、三首行），但《苑》卻刊爲“眉山趙聖啓”。疑是在碑下錄寫，由於字小漶蝕難辨所致。

　　八年抗戰，國府遷都重慶，學賢雲集巴蜀，大足石刻方漸爲世人得識。1939年深冬（一云：1940年元月），內遷雲南的《中國營造學社》（次年冬遷四川南溪李莊）學賢梁思成、劉敦楨、陳明達、莫宗江一行入川進行古建調查，自成都沿川陝公路北上、順嘉陵江南下，由潼南來大足查看過北山、寶頂山石窟，但未見觸及《柳碑》或拓片[99]。

　　傅斯年先生當年也住在南溪李莊，是史語所、中央博物院籌備處的負責人，與梁思成要好，但未發現他來大足的蹤影。

　　1945年暮春，中國學典館楊家駱組《大足石刻考察團》考察，對寶頂山石窟柳、趙二本尊事迹注重，在“椎拓其圖文”中當有《柳碑》。

　　僅上淺見，在20世之前尚未發現有人椎拓《柳碑》，《大足石刻考察團》當是首次拓碑者，“傅館藏拓本”可能是考察團的遺物？此外難有其他來源[100]。

　　拙文浅陋，學賢勘正！

　　2006年元旦修訂稿

　　尾 注：《柳碑》第18行末“□□”至第19行“□□□□□□□□□□□”共殘缺13字，即“清錄本”存文。“初校本”，据安岳《十煉圖．煉心》題記附載文字校補爲：“敕賜額名大輪院長作皈依之地”。“黃刊本”同。故“重校本”6月“初稿”（即8月國際學術研討會交流稿）亦從“初校本”補入。審視補入這段文字的历史背景：一是，安岳《十煉圖．煉心》題記附載這段文字的全句爲：“孟蜀主敕賜額……之地”；二是，《柳碑》這13個漶灭文字，序列在唐末天復六年（天祐三年，906年）正月柳本尊第十“煉膝”之前的第九“煉陰”之後，“蜀主召入问曰……因下令”。从時間順序看，这個蜀主应是唐末王建，五代後蜀孟知祥“敕賜”絕無可能。故“重校本”修订稿将这段文字清除，以还“清录本”13個“□……□”号。唐蜀王建“下令”賜的什麽？待考。這段文字“清錄本”及“碑本殘、新”和“民國錄本”皆漶灭，疑“黄刊本”亦无所据？可能是源于“初校本”而云然？故字句一致。2005年12月28日記。

　　（刊载《敦煌研究》2006年第3期）