雕塑

　　（一）宗教活跃与宗教艺术的发展

　　元代宗教比宋代宗教更为活跃，这主要表现在教派林立，门类繁多。统治者提倡、支持、鼓励宗教，以控制人们的思想。成吉思汗时崇信道教（主要是全真教），其目的有两个，一是 聘贤选佐，将以安天下 ；二是 以恤朕保身之术。 ①元世祖忽必烈统一中国之后，又特别崇信喇嘛教，吐蕃喇嘛教首领被封为国师，而且由他奉诏创制蒙古新字（即今日通行的蒙文）。

　　而控制着伊利汗国的合赞汗等，因为面对的是伊斯兰世界，故崇信伊斯兰教。

　　而伊斯兰教反对偶像崇拜，所以合赞汗为了在伊斯兰世界站住脚，便下令拆毁了伊朗境内所有寺庙内的偶像。甚至庙内墙壁上画着合赞汗父亲的像也一起被毁掉②。

　　总的来说，元统治者对待宗教是从实用出发的，大致是一视同仁的。当时，供职于元朝的伊朗人志费尼曾作过这样的评论： 成吉思汗因为不信宗教，不崇奉教义，所以他没有偏见，不舍一种而取另一种，也不尊此而抑彼；不如说，他尊敬的是各教中有学识的、虔诚的人……他一面优礼相待穆斯林，一面极为敬重基督教徒和偶像教徒。他的子孙当中，好多已按各自所好，选择一种宗教：有皈依伊斯兰教的，有归奉基督教的，有崇信偶像教（佛教）

　　的，也有恪守父辈祖先的教法，不信仰任何宗教的；最后一类现在只是极少数。他们虽然选择一种宗教，但大多不露任何宗教狂热，不违背成吉思汗的札撒，也就是说，对各教一视同仁，不分彼此。 ①元统一中国以后，所併西域之地尤广，其土风悍劲，民俗尚武，法制武力往往不能禁止者，借助宗教却易使其俯首贴耳②。应该指出的是，元宪宗蒙哥汗元年（南宋淳祐十一年，即公元１２５１年），申令 免耆老丁税，释道，也里可温（基督教）亦然。惟斡脱教（犹太教）不在此例。 ③犹太教不受欢迎，不知何故。

　　沦于异族统治下的广大汉族人民，为寻求精神慰藉，也要求助于宗教；对边远少数民族，有时以武力难以征服，借助宗教加以软化，更见成效。宗教成了满足各方面需要的中和剂。因此，迅速发展。元太祖起朔方时，已崇尚佛教。元世祖统一中国之后，所併西域地广险远，俗犷好斗，但土民信奉佛教如痴如狂，故提倡扶持释教，借以怀柔之。像教之崇，度越前代，寺庙之多，远胜汉唐。星罗棋错，小而乡县，大而州府，为佛寺者，无计其数。

　　祝除毛发为僧尼者，当以百万计。释教之外，信奉基督教者、信奉伊斯兰教者、道教者，不计其数。但寺庙道观多已毁坏，雕塑作品也所剩无几了。

　　据记载，元统治者曾多次组织大规模的宗教塑绘活动。《经世大典？工典？画塑记》曾记载了几十次宗教塑绘，每次用料都赫赫可观。现以大德三年（１２９９年）十一月十六日为北斗殿前三清殿塑像备料为例：

　　①　　 《长春真人西游记》上。

　　②　　 波斯？拉施特：《史集》卷三，《合赞汗传》。

　　①　　 伊朗？志费尼：《世界征服者史》上册，第 29 页。

　　②　　 朱德润：《存复斋集》卷四，《行宣政副使送行诗序》。

　　③　　 《蒙兀儿史记》卷六，《蒙哥汗纪》。

　　大德三年（１２９９年）十一月十六日，法师张松坚言，北斗殿前三清殿左右廊已盖毕，其中神像未塑，奉旨可与阿尼哥言。其三清殿左右神像凡所用物皆预为储备，俟天（原缺）塑之。三清殿左右廊房真像一百九十一尊、壁饰六十四扇。梵相局凡用金官箔九万三千一百十二（张？），平阳土粉一千四百六十五斤，明胶八百八十斤，生石绿六百三十七斤，上色心红一百七十三斤，黄子红二十二斤，揀生石青一千九百七十四斤，回回胭脂二十四斤，揀生石碌（绿）二十一斤，回回青四十六斤，朱砂五十一斤，黄丹五十八斤，藤黄三十四斤，官粉一百四十九斤，瓦粉七十八斤，汉儿青八十五斤，川色金五十斤，代赭石三十斤，黑木炭三千个，黄土布三匹，生绢三匹，大小粉笔三千八百管，筋头笔二千一百管，莲子笔一千五百管，枣心笔六百管，连边纸两千张，绵纸两千张，熟白鹿皮二十五张，熟白牛犊皮二十张，棉子一十三斤，黄腊三十斤，白矾四十五斤，皂角三十斤，槐子三十斤，夹纸一千五百张。木局造胎座等用柏木二十六条，朽木五百八十三条，槐木一十七条，椴木四十九条，明胶二百二十斤。

　　出蜡局塑造用黄土一千二百六石，西安组红土三百六十三石六斗，白绵纸五千一百六十八张，好麻八千七百二十斤，净沙三百石，稻穰一千五百六十一束。方铁条八百○九斤，莞豆铁条六百一十七斤，绿豆铁条三百斤，墨木炭一千七百五十八斤，睛目一百九十一对。

　　镔铁局打造丁■子、铁手枝条等用东铁一万二千一百九十九斤，南铁四千五百五十九斤，水和炭五万二百七十六斤。 从 用晴目一百九十一对 可知，这次修造三清殿，要塑一百九十一尊像。又从所列用料分析，此项工程是非常巨大的。

　　类似的工程，在元代举不胜举，据《元史？世祖纪十二》载，至元二十五年（１２８８年）四月甲戌， 万安寺成，佛像及窗壁皆金饰之，凡费金五百四十六两有奇，水银二百四十斤。 又据《元史？释老志》载， 延祐四年（１３１７年）宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百，油七万九千，酥二万一千八百七十，蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年（１２０３年）再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。 为塑绘宗教形象，整个元代不知要花去多少钱财和人力！从这个庞大的开支数目中，也可看出元代宗教艺术的繁荣景况。

　　元代塑绘风格多样，除沿用传统的雕塑式样（即汉式）外，又大量采用由尼泊尔传来的 梵相 式样。所谓 梵相 ，是指尼泊尔雕塑家阿尼哥带来的一种佛教形象式样。其子阿僧哥及汉族门徒刘元传其艺。元政府格外重视喇嘛教和喇嘛教艺术，特设梵相提举司，先后由阿尼哥、刘元任总管，专司塑绘佛像及土木刻削之事。

　　（二）雕塑遗迹

　　我国现存的元代雕塑遗迹已不多。敦煌莫高窟４６５洞内原有泥塑一组，文化大革命中——１９６７年被毁。此外，甘肃安西榆林窟、天水麦积山及河西走廊各地，曾有少量元代石窟寺、现除壁画遗迹外，塑像多已毁灭或改修。

　　今日尚存的元代雕塑作品，散见于甘肃张掖、山西太原、山东济南、浙江杭州、北京近郊等地。

　　１。杭州飞来峰石刻杭州飞来峰元代石刻造像，现存６７龛，造像大小合计１１６尊。其中 梵式 ４６尊， 汉式 ６２尊，其余８尊是受 梵式 影响的汉式造像。这批造像是元代初期，由江南释教总管杨琏真伽主持营造的。造像目的，一是 端为祝延皇帝圣寿万安 ，二是 祈保自身世寿延长，福基永固，子孙昌盛，如意吉祥者。 这些造像一般都较大，雕刻精美，保存亦较完好。是历代飞来峰造像中特别值得注目的一部分。

　　元代造像分布于冷泉溪南岸的岩壁间和各洞口的上方。时代始自至元十九年（１２８２年），终于至元二十九年（１２９２年）。佛龛以方形和长方形者居多，也有凸字形和半圆形的。龛顶多呈现拱券或平顶。题材内容与前朝的相比发生很大变化，宋代盛行的十八罗汉和罗汉群像这时不见了，佛和菩萨题材的造像又盛行起来。其中喇嘛教题材造像最富有特色。

　　内容有佛、菩萨、明妃、护法天等。

　　佛部形象最多，共十三尊，分刻藏密各部主佛。金刚界五部佛指：佛部毗卢遮那，金刚部阿閦佛，宝部宝生佛，莲花部阿弥陀佛，羯磨部不空成就佛。胎藏界五佛指：中台大日如来，南方开敷花王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来。龙泓洞口上部第１３龛坐佛即是毗卢遮那，右手结降魔印，左手抱金法轮，方面大耳，神态安祥。第１６龛为手握摩尼宝珠之南方宝部宝生佛。第４８龛坐佛，为西方莲花部主无量寿佛，双手结弥陀印（印即手势），掌心托宝瓶。

　　佛像头戴宝冠，是喇嘛教造像的一大特点，傍溪栈道第３７龛本尊，戴宝冠，饰璎珞、环钏，似菩萨形。右手结降魔印，左手施法界定印。而第６０龛无量寿佛坐像，却又作螺髻，双手结弥陀定印，上置宝瓶。但造像风格又是典型的 梵式.这是 梵 、 汉 融和的表现。

　　规模最为宏伟的属呼猿洞第７０龛释迦三尊，本尊通座高３。６米，左胁侍普贤菩萨持莲，右胁侍文殊菩萨执剑。

　　欢喜佛 是喇嘛教艺术所独有的，其表现形式多作男女相抱之形，殊不雅观。飞来峰一线天洞口第２５龛之 欢喜佛 （应称秘密大持金刚， 欢喜佛乃民间俗称）却作单身结跏趺坐的菩萨形，可能是出于汉族群众欣赏习惯的考虑。像高约１。４米，右手握金刚杵，左手握金刚铃。结金刚印。著冠，面带喜色。

　　金刚杵，金刚铃都是佛门法器。金刚杵，梵语伐折罗，原为古印度的兵器，密宗借以幖示坚利之智，断烦恼，伏恶魔。金刚铃，用来警觉诸尊，警悟有情，摇而振之发出声响。按《大威德怖畏金刚尊佛仪轨全经》解释： 杵是方便，铃是智慧，二物皆真菩提心自性也。 宗教为了达到它宣传教义，训化教徒之目的，多把教义通俗化、形象化，塑绘各种形象，以使人们通过对形象的观赏，达到净化心灵之目的。藏密，是在印度密宗的基础上，吸收汉地佛教特点，又揉和西藏当地的本教汇合而成的。藏密艺术形象往往带有浓厚的原始色彩，一般人看不大懂，甚至产生误解。欢喜佛即是一例。究其本意，是要通过男女相抱的形象，宣扬阴阳调和，消邪避灾的佛法威力。男表示力量和智慧，女表示方法。这是一种象征手法。又有一说，欢喜天乃是宇宙的创造者大自在天的儿子，为暴害世界的大荒神，观世音化现为女性，顺其娱乐从而降伏其暴恶，使归于佛法正道。

　　总之是象征阴阳调和，生生不息之意。

　　飞来峰梵式造像中，菩萨形象更为丰富，数量居第二位，共十一尊。喇嘛教的菩萨形象多为多面广臂的式样。飞来峰第１５、３６、６４龛均为四臂观音像，前二手合掌，后左手持莲，后右手执数珠。

　　一线天洞口第２３龛普贤菩萨，头戴五佛冠，背倚月轮，坐白莲花，右手持金刚杵安于心上，左手执般若波罗蜜金刚铃安胯上。此像符合密教经典仪轨，高约１。５米，比例适度，姿态自然，洋溢着饱满的生命力。

　　第２６龛文殊师利坐像，即显教之文殊菩萨。高与前龛略等。头戴五佛冠，右手挥剑举于脑后，左手持莲花，莲上有梵夹（即贝叶经），结跏趺坐于莲花座上。剑和梵夹是密教文殊菩萨的特殊幖帜，宝剑是佛之智慧的象征。

　　第４９龛狮子吼观音像，也是独特的喇嘛教造像。像坐式，通高１。５米。

　　像有三目，发髻冠，著虎皮，于狮子座（狮子为倒壁所遮）上作轮王坐。后壁右方有一支三叉戟，左方有一剑立于莲花之上。作男像装扮，体魄魁梧，威严中透着慈祥。据有关专家研究认为，中国密宗的八大观音、三十六观音并无此像，而印度波罗王朝却流行此像，当系由印度传入西藏的。

　　第４９龛右壁所刻七头龙王浮雕，高约１米，内地未见，仅见于西藏色拉寺。故十分珍贵。

　　救度母（或称佛母）也是喇嘛教所特有的形象。一线天洞外，编号第２２龛，高约１。５米，龛楣刻有 一切如来顶髻中出大白伞盖佛母 名号。密教认为这位佛母能放光明，覆盖一切众生，大白伞盖即光明广覆之义。《大白伞盖总持陀罗尼经》说他 一面二臂具三目，金刚结跏而坐。右手作无畏印，左手执白伞当胸，严饰种种璎珞……具喜悦相。 雕像完全符合仪轨。飞来峰仅此一件，格外珍贵。

　　第５５龛的尊胜佛母，三面三目八臂，分执各种法器，是飞来峰唯一的一件多面广臂密教造像。按尊胜佛母亦称佛顶尊胜，是所谓五佛顶之一，尊胜陀罗尼之本尊，即释迦如来由佛顶现出之轮王形，为佛顶尊中之最尊者，故名尊胜佛顶，能除一切惑业，故又名除障佛顶。此像结跏趺坐于莲花座上，长圆面庞，长眉细目微闭下视，高鼻小口，略含笑意，慈祥亲切，上身裸，有胸饰臂钏等饰物，下身薄衣裹体，衣纹细劲，是喇嘛教艺术形象中的精品。

　　呼猿洞６７龛造像内容与此同，但制作远不如此龛精美。

　　飞来峰的护法神像也别有特色，与显教的明显不同。如第４６龛之多闻天王像，高约３。１４米，骑狮。对龛前石亭额以 多宝天王 称之。多宝即喇嘛教的财神，号称 大黄财宝护府 ，他身穿甲胄，右手执幡幢，左手攫一鼠狼，鼠狼口吐珠宝。他既护法，又司掌财宝，给人福寿如意，所以俗称 多宝天王.飞来峰 梵式 造像特点，据有的学者研究，有如下几方面：（一）面型有明显的类型化，与《造像量度经》的规定相符。如佛面形如满月；菩萨、佛母面作鸡蛋形或芝蔴形；护法神为四方脸等。

　　（二）造像细部不同于 汉式. 梵式 造像额头平广，额角转折度较大，而汉式造像的额角一般都较圆转。 梵式 造像眉眼细长，有时两眼大睁，上眼睑大而略显单薄，不像汉式那样丰满。梵式造像耳垂尖长细巧，有的挂有耳饰，也不同于汉式的圆大厚重。梵式造像的肉髻高耸如桃形，与汉式馒头形肉髻明显不同。

　　（三）梵式造像，人体比例协调妥贴，肩宽腰细，动作姿态变化较多。

　　是严格按照《造像量度经》的规定塑造的。

　　（四） 梵式 造像服饰，背光、莲座、须弥座样式也各有特色。背光较简单，无繁复雕饰。莲座为仰莲瓣，上沿好用连珠纹装饰。须弥座常用束腰星斗形。宝冠、璎珞、镯钏、宝带样式比较简单，纤细，刻划的不充分。

　　远不如汉式的华丽精致。

　　（五） 梵式 造像雕刻处理，追求圆润滑腻的效果。

　　（六） 梵式 造像，对人体结构和肌肉解剖，缺乏必要的理解和交待，因此，臂、腿往往状如面团香肠，软无骨力。造像表情呆滞，缺乏个性，谈不上神情、心理的刻划。

　　喇嘛教 梵式 造像兴起于西藏，元代始曾在内地传播，但经历代兵火，内地喇嘛教造像绝大多数已荡然无存，而飞来峰保存了元初完整的喇嘛教造像，而且艺术水平很高，所以特别值得珍视①。

　　２。晋祠内元代彩塑山西太原晋祠内有从外地迁来的两组彩塑，内容为文武场伴奏乐队。每组各七人，每组队列两头各有一童子、一执印人。奏乐者各五人，像高约１。６米，皆为女性，体态修长，亭亭玉立，表情严肃认真，面部圆润，缺少起伏变化，个性雷同。乐器有笙、管、箫、铙、鼓、板、钟、琵琶等，肖似真实乐器，雕塑手法朴实自然，细腻，颇富质感。衣纹彩绘鲜艳夺目，衣纹处理简练明快。

　　３。居庸关云台石雕掺杂了喇嘛教成分的元代雕刻，还有北京北郊居庸关内镇的云台。券石上和券洞的内壁刻有天神、金翅鸟、龙、云等喇嘛教图样及用梵、汉、蒙、藏、维吾尔和西夏六种文字刻写的陀罗尼经咒。

　　云台始建于至元二年（１３４２年），峻工于至正五年。据时人欧阳玄《过街塔铭》载，此项工程是以藏族官员为主负责设计施工的。券门内外的浮雕及装饰，均源自西藏桑鸢寺及萨迦寺。券门内壁的十方佛、千佛及券顶五千曼陀罗，均具有西藏萨迦寺的风格。云台建筑在居庸关城中央，它是元代泰安寺中的遗物，台上原来有一座殿宇，不知毁于何时，现在只存柱础。这个台子的外形非常秀丽，青石筑成的台身，顶上用白色大理石栏干环绕着。台中间五边形门洞也是用白色大理石镶面的。门洞的外缘满雕图案花纹，洞壁洞顶是至正五年（１３４５年）雕刻的四大天王，刀法娴熟，刻划细致入微，形象威武雄壮，战袍衣带飘舞，动静相间，刚柔相济，是元代的雕刻上品。

　　４。麒麟石雕文化大革命中，在北京华皮厂附近出土的双凤麒麟石雕、灵芝双兽石雕、游龙戏珠石欄板等。所刻形象亦颇生动，双凤翱翔，麒麟追逐，骏马奔驰，栩栩如生。背景雕满文饰，显得华丽耀目。

　　５。晋城玉皇庙彩塑晋城玉皇庙道教雕塑——二十八宿，是元代彩塑艺术的精品。二十八宿原是我国天文学上用以观察天体经纬度及四季行运的２８组赤道星座。古人往往把它们与 三垣 结合在一起，用作天区划分的标准，星宿的变化又常被用来比喻人事。唐初每座星宿又被用不同的动物作为标帜。道教尊元始天尊为宇宙的最高主宰，二十八宿被看作是元始天尊的侍从官，各自主持人间的不同事物。

　　①　　 洪惠镇：《杭州飞来峰梵式造像初探》，《文物》1986.1　　.

　　玉皇庙内二十八宿，作为天宫中的神灵，被艺术家赋予了人的品格，在统一类型中，给以个性表现，既统一又有变化。例如，凡沾水字的星君像，都以女性形象来表现，以寓意温和柔顺。而沾火字的星君像，则都塑成武士形象，富于威严刚烈之气。但在同一类型中又有变化，同是女性，有文静、温柔、爽朗、深沉等性格差异；同为武士装扮，而有暴怒，刚毅、威严等不同表情。如牛金牛，塑成中年妇女形象，表情含蓄，一副爱抚慈祥的神态；而轸水蚓，虽然也是女像，但表情外露，颇似一位未言先笑的青年女性。又如角木蛟，塑成中年男性，怒发冲冠，横眉立目，胡髭倒竖，张口疾呼，一副暴怒的神情。而柳木獐，同为男性武士装扮，但表情威而不怒，双目瞪视前下方，双唇紧闭，左手提山妖，半跏趺坐，一副刚毅威严的神情。而翼火蛇，亦为武士装扮，但袒胸、赤双足，双手擎蛇，怒发冲冠，作大声怒吼状。

　　晋城玉皇庙二十八宿彩塑，除三身残破，其余均保存完好。手法细腻，刻划入微，形象个性鲜明，是元代保留至今的雕塑精品。它不仅对研究元代艺术提供了珍贵的资料，而且对研究星相学、二十八宿图形标帜的变化、对探讨元人的美学理想等，也都是难得的资料。翻开二十四史，查阅历代《舆服志》，像元史舆服志这样，详细记述二十八宿在仪仗旗帜上的具体形象，是仅有的，而这又可以与元代壁画、雕塑作比较研究，故应予以详细披露。

　　二十八宿的形象，在元代已被广泛运用，宫廷仪仗队有二十八宿旗帜，彩塑、壁画中有二十八宿形象，每一宿都有一种动物为标志，而且形成了固定的标志。二十八宿名称及各自的动物标志如下：东方青龙七宿：角——蛟；亢——龙；氐——貉；房——兔；心——狐；尾——虎；箕——豹；南方朱雀七宿：井——犴；鬼——羊；柳——獐；星——马；张——鹿；翼——蛇；轸——蚓；西方白虎七宿：奎——狼；娄——狗；胃——雉；昴——鸡；毕——鸟；觜——猴；参——猿；北方玄武七宿：斗——獬；牛——牛；女——蝠；虚——鼠；危——燕；室——猪；壁——　　 （野猪）

　　二十八宿源于中国，在殷代已开始逐渐形成，可能在西周初期已确定下来，是中国天文学的伟大创造之一。以二十八种动物为二十八宿的标志，在元代正式确立，永乐宫壁画二十八宿的动物标志与晋城玉皇庙的完全一样。宫廷仪仗队中二十八宿旗，不仅每宿有相同的动物标志，而且有神人形象为代表，这对研究元代美术中二十八宿形象，是难得的材料，现录如下：角宿旗，青质，赤火焰脚，画神人为女子形，露发，朱袍，黑■，立云气中，持莲荷，外仗角，亢以下七旗，并青质，青火焰脚。角宿绘二星，下绘蛟。

　　亢宿旗，青质，赤火焰角，画神人，冠五梁冠，素衣，朱袍，皂■，皂带，黄裳，持黑等子，外仗绘四星，下绘龙。

　　氐宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，冠小冠，衣金甲，朱衣，绿包肚，朱拥项，白袴，左手杖剑，乘一鳖。外仗绘四星，下绘貉。

　　房宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，乌巾，白中单，碧袍，黑■，朱蔽膝，黄带，黄裙，朱舄，左手仗剑。外仗绘四星，下绘兔。

　　心宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，冠五梁冠，朱袍，皂■，右手持杖。

　　外仗绘三星，下绘狐。

　　尾宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，冠束发冠，素衣，黄袍，朱裳，青带，右手杖剑，左手持弓。外仗绘九星，下绘虎。

　　箕宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，乌巾，衣浅朱袍，皂■，杖剑，乘白马于火中。外仗绘四星，下绘豹。

　　斗宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，被发，素腰裙，朱带，左手持杖。

　　外仗斗牛以下七旗，并黑质，黑火焰脚。斗宿绘六星，下绘獬。

　　牛宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，牛首，皂■，黄裳，皂舄。外仗绘六星，下绘牛。

　　女宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，乌牛首，衣朱服，皂■，黄带，乌靴，左手持莲。外仗绘四星，下绘蝠。

　　虚宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，被发裸形，坐于甕中，右手持一珠。

　　外仗绘二星，下绘鼠。

　　危宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，虎首，金甲，衣朱服，貔皮汗胯，青带，乌靴。外仗上绘三星，下绘燕。

　　室宿旗，青质，赤火焰脚，画神人，丫发，朱服，乘舟水中。外仗绘二星，下绘猪。

　　壁宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人为女子形，被发，朱服，皂■，绿带，白裳，乌舄。外仗绘二星，下绘　　.奎宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，狼首，朱服，金甲，绿包肚，白汗胯，黄带，乌靴，杖剑。外仗奎、娄以下七旗，并素质，素火焰脚。奎宿绘十六星，下绘狼。

　　娄宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，乌巾，素衣，皂袍，朱蔽膝，黄带，绿裳，乌舄，左手持乌牛角，右手杖剑。外仗绘三星，下绘狗。

　　胃宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，被发，裸形，披豹皮白腰裙，黄带，右手杖剑。外仗绘三星，下绘雉。

　　昴宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，黄牛首，朱服，皂■，黄裳，朱舄，左手持如意。外仗绘七星，下绘鸡。

　　毕宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，作鬼形，朱裩，持黑杖，乘赤马，行于火中。外仗上绘八星，下绘乌。

　　觜宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，冠缁布冠，朱服，皂■，绿裳，持一莲，坐于云气中。外仗绘三星，下绘猴。

　　参宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，被发，衣黄袍，绿裳，朱带，朱舄，左手持珠。外仗上绘十星，下绘猿。

　　井宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，乌巾，素衣，朱袍，皂■，坐于云气中，左手持莲。外仗井、鬼以下七旗，并赤质，赤火焰脚。井宿绘八星，下绘犴。

　　鬼宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，作女子形，被发，素衣，朱袍，黄带，黄裳，乌舄，右手持杖。外仗绘五星，下绘羊。

　　柳宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，作女子形，露髻，朱衣，黑■，黄裳，乌舄，抚一青龙。外仗绘八星，下绘■。

　　星宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，冠五梁冠，浅朱袍，皂■，青带，黄裳，乌舄，持黄称。外仗绘七星，下绘马。

　　张宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，衣豹皮，朱带，素靴，右手杖剑，坐于云气中。外仗绘六星，下绘鹿。

　　翼宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，冠道冠，皂袍，黄裳，朱蔽膝，杖剑，履火于云气中。外杖绘二十二星，下绘蛇。

　　轸宿旗，青质，赤火焰脚，绘神人，冠道冠，衣朱袍，黄带，黄裳，左手持书。外仗绘四星，下绘蚓①。

　　６。天龙山道教雕塑在太原市西南２０公里的龙山山巅，有一处元代道教石窟，开凿于元初。

　　共８龛，分别为虚皇龛、三清龛、卧如龛、玄真宠、三大法师龛、七真龛及两座辩道龛。各龛造像数量不等，共四十七尊，大多保存尚好。

　　雕塑造像组合袭取佛教造像形式，无明显特征。如三清洞，正壁雕造道教的最高神祇三清——原始天尊、太上道君、太上老君。两旁分别围笼着六

　　形，正面主尊高１。７米，主尊左右二身各高１。６５米。两边者高１。６、１。５、１。４米不等。多已残破，完好者仅三分之一。卧如洞（或曰升仙）正中为吕祖升仙——着道士服装，枕左胁而卧，如佛■槃，二道童恭立左右。三大法师龛与七真龛中顶部的凤与龙藻井，颇精致，堪称佳品。

　　整个龙山道教造像雕工朴实，形象敦厚，但缺少变化，较呆滞。艺术水平虽不甚高，但此类造像在别处较为少见，为研究元代道教石刻的稀有之物，值得珍视。

　　道教石刻造像，在今水乐宫内存有三尊白玉石雕像。题材为吕洞宾和二童子，吕洞宾高约１。５米，袖手端坐，三缕长髯飘洒胸前，神态安祥。二童子高约１。２米，恭立两旁。三尊造像手法简洁。

　　７。文献记载的元代雕塑元代完整的喇嘛寺庙已极罕见，对寺庙规格、形象组合搭配情况，不甚明了；除参照明清的喇嘛庙作出大致的推断外，更多地则需要借助文献资料了。

　　姚燧《牧庵集》卷十《崇恩福元寺碑》云： 敕行功曹，甓其外垣，为屋再重，逾五百础。门其前而殿于后，左右为阁楼，其四隅大殿孤峙，为制四方。四出翼室，文石席之，玉石为台，黄金为趺。塑三世佛。后殿五佛，皆范金为台及趺，与前殿一诸天之神，列塑诸庑，皆作梵相。诡形，怵心骇目。使人劝以趋善，惩其为恶。不待繙诵经书，已悠然生生者矣。至其榱题棁桷，藻绘丹碧，像饰皆金，不可贳算。楯槛衡纵，捍陛承宇，一惟玉石。皆前名刹所未有。 从姚燧的简单记述，可知 崇恩福元寺 规模很大，殿内均为 梵相 ，形象怪异，怵心骇目。像皆以金为饰。与今存明清喇嘛寺造像是一致的。

　　清初厉鹗《樊榭山房集》卷五《吴山咏古诗二首？麻曷葛剌佛并序》云：麻曷葛剌佛，在吴山宝成寺石壁上，覆之以屋。元至治二年（１３２２年）骠骑上将军左卫亲军都指挥使伯家奴所凿。按元史泰定帝元年（１３２４年），塑马合吃剌佛像于延春阁之徽清亭下。《辍耕录》亦称马吃剌佛，盖梵音无定字故也。元时最敬西僧，此种像设，狞恶可怖，志称不载，观者多昧其所自，故诗以著之：

　　①　　 《元史？舆服志二》。

　　寺古释迦院，青滑石如饴。何年施斧凿？

　　幻作梵相奇。五彩与涂饰，暗惨猶淋漓。

　　一躯俨箕踞，怒目雪霜眉。赤脚踏魔女，二婢相夹持。玉颅捧在手，岂是饮月支。

　　有来左右侍，骑白象青狮。狮背匪锦幪，鞯坐用人皮。骷髅乱系颈，珠贯何累累。

　　其余不尽者，复置戟与铍。旁记至治岁，喜捨庄严资。求福不唐捐，宰官多佞辞。

　　我闻刘元塑，妙比元伽儿。抟换入紫闼，秘密无人知。此像琢山骨，要使千年垂。

　　遍翻诸佛名，难解姚秦师。游人迹罕到，破殿虫网丝。来观尽毛戴，香火谁其尸。

　　阴苔久凝立，想见初成时。高昌畏吾族，奔走倾城姿。施以观音钞，百定鸭青披。

　　题以朴■笔，译写蟠虯螭。照以驼酥灯，深盌明流离。供以刲羊心，洁于大祀牺。

　　红兜交膜拜，白伞纷葳蕤。琅琅组铃语，逢逢扇鼓驰。到今数百禩，眩惑生凄其。

　　但受孔子戒（元世祖命廉希宪受戒国师，廉对曰：臣已受国子戒），漫书胆巴碑。（赵子昂延祐二年奉命书胆巴帝师碑，胆巴华言秘密）访古为此作，聊释怪谍疑。厉鹗所描写的无疑是喇嘛教形象。

　　元代雕塑题材是很广泛的，翻修旧庙要重塑或补塑形象，建造新的佛寺、道观、三皇庙、宣圣庙、先贤庙，以及为当代功臣立庙，都要塑绘相应的形象。仅记数例如下： 大德六年（１３０２年）九月， 奉勅建文庙，塑孔子像一尊，亚圣并十哲十二尊。

　　大德八年（１３０４年）三月，奉皇后懿旨，令阿尼哥塑三清圣像，补塑修粧一百八十一尊，内正殿十三尊，侧殿西廊九十三尊，侧殿东廊七十三尊，山门神二尊，剏造三清圣像及侍神九尊。

　　武宗至大三年（１３１０年）正月二十一日，勅虎坚帖木儿丞相，与雕塑家搠思吉、月即儿、阿僧歌塑造正殿三世佛三尊，东西垛殿内山子二座，大小龛六十二，菩萨六十四尊。

　　西洞房内螺髻佛并菩萨一百四十六尊，东西垛殿九圣菩萨九尊，东西角殿摩利支天王四尊，东西角楼尊圣佛七尊，西北角楼无量寿佛九尊，内山门天王一十二尊。　仁宗皇庆二年（１３１３年）八月十六日，令阿僧哥、搠思哥、斡节儿、八哈失等，塑造大小佛像一百四十尊。东北角楼尊胜佛七尊，西北垛楼内山子二座，大小龛子六十二，内菩萨六十四尊，西北角楼朵儿只南砖一十一尊，各带莲花座光焰等。西南北角楼马哈哥剌等一十五尊。九曜殿星官九尊，五方佛殿五方佛五尊，五部陀罗尼殿佛五尊，天王殿九尊，东西角楼四背马哈哥剌等一十五尊。　延祐四年（１３１７年）八月十一日，命刘学士和阿僧哥塑青塔寺山门内四天王。五年正月三十日令吴同佥于后殿正面塑大师菩萨、西壁塑千手缽文殊菩萨、东壁塑千手眼大悲菩萨。山门内塑四天王，后殿塑大师、菩萨三尊，千手眼大悲菩萨一尊，千手缽文殊菩萨一尊。　大德九年（１３０５年）十一月四日，阿尼哥等奉皇后懿旨，塑千手眼佛，铸造阿弥陀等五佛，各带光焰莲花座。塑造千手眼大悲菩萨及左右菩萨。 ①以上所举是由元中央直接管辖经营的塑绘活动。各地方此类活动也很频繁。如至元九年（１２７２年）秋，绛州重修夫子庙， 完正殿，壮台门，创两序。凡就屋五十余楹，屋栋轩翥，墀陛整削、松楠有舄，硕硕其庭，中设素王（即孔子像），以颜（回）、孟（子）十哲（即德行：颜渊、闵子虔、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏）

　　配享左右，东西两■绘六十二子及大儒二十四。 ①这些记载，都出自当时人之手，有的还亲自参与其事，因之，是完全可信的。

　　各地兴办书院，几乎无例外地要塑绘孔子像和其他圣人像，供学生瞻仰。

　　如山东滕州邹县尼山书院，座落在邹县东六十里尼山之上， 其东临水崖有曰坤灵之洞，洞中有圣人石像，尼山祠庙中有塑绘圣贤之像。 ②此外，为三皇（伏羲、燧人、神农，或伏羲、神农、黄帝）立庙塑像；为先世大儒如王安石、朱熹、邵雍、程颐、程颢等立祠塑像；为先贤如伯夷、叔齐立庙塑像；为名山（如泰山）之神立庙塑像；为前代名臣立祠塑像；为当代名臣立祠塑像；为地方官政绩卓著者立祠塑像等等，屡见不鲜。

　　８。著名雕刻家：阿尼哥和刘元阿尼哥（１２４３- １３０６年），尼泊罗国（今尼泊尔）人，元代喇嘛教艺术的先驱者，幼名八鲁布。《元史？方伎传》说他 善画塑及铸金为像。 中统元年（１２６０年）尼泊罗国王命他率领民工８０人来吐蕃（今西藏）造黄金浮图（塔）并由他监修，时年仅１７岁。１２６１年浮图造成，阿尼哥请求回国。

　　帝师八思巴念其聪敏，便将他留下， 乃祝发受俱为弟子 ，并偕其入京朝见元世祖，从此便得到朝廷重用，任元朝诸色匠人总管。凡朝廷中土木塑绘、铸造等事，均由他负责管理。他在元朝供职１０多年，留下了许多宝贵的艺术作品，同时培养了一批美术人才。阿尼哥有六个儿子，其中阿僧哥官至大司徒，阿述腊官至诸色匠人总管府达鲁花赤。门徒中较为出名的有搠思哥、斡节儿、八哈失、八儿卜、朵儿只等。汉人刘元是他的最出色的门徒。

　　刘元，字秉元，蓟县宝坻人。活跃在１３世纪后期。初为道士，后从阿尼哥学艺，青出于蓝。以他那高超的技艺，蜚声朝野。 至元中，凡两都名刹，塑土、范金、抟换为佛像，出元手者，神思妙合，天下称之。 ①刘元作为宫廷御用艺术家，受到元世祖、元仁宗的特别器重和礼遇，也受到种种限制。

　　仁宗尝勅元非有旨不许为人造他神像。 ②后官至昭文馆大学士、正奉大夫、秘书卿，皇帝赐两名宫女给刘元为妻。

　　刘元画塑兼能，特长塑作，而且于梵式佛像、汉式佛像均精。文献记载，刘元生平所作雕像以道教形象居多。其作品中的艺术形象，个性鲜明，生动感人，闻名遐迩。受到当时和后代广大群众的称道和热爱。大部东岳庙快落成时，长春宫都提点冯道颐请刘元去塑像，因皇帝早已有旨，非经特许不准刘元私自为他人造神像，刘元左右为难。为了达到为长春宫塑像的目的，他就装作神灵附体，三天不省人事，说胡话，非要去东岳庙，为使他康复，皇帝只得恩准。刘元去东岳庙之后，病情果然好转。同时，刘元要他的门徒和孩子向朝廷上奏章，一方面报告刘元的病情，一方面说明他要去东岳庙塑像的愿望，终于得到首肯。东岳庙主尊作仁圣帝像，气宇轩昂，有帝王风度。

　　但当塑造侍臣像时，感到无从下手，便去翻阅宫廷收藏的 秘书图画 ，当他看到唐魏征的画像时，立即有了主意，赶到庙里，一口气便塑好了仁圣帝身旁的侍臣形象，非常成功。足见刘元对待艺术创作的严肃认真，可惜他的作品没有留传下来。北京至今尚有刘元塑胡同，说明刘元在人们心目中的崇高地位。

　　①　　 《元代画塑记》。

　　①　　 《秋涧先生大全集》卷五十二。

　　②　　 《道园学古录》卷三十六，《尼山书院论》。

　　①　　 《元史？刘元传》。

　　②　　 《元史？方伎传》。