一.天下英才出蜀川

　　二、学游四海访真禅

　　三、智门一拂开明悟

　　四、灵隐三年得妙传

　　五、小试翠峰流贯玉

　　六、大阐雪窦瀑飞泉

　　七、颂拈今古成公案

　　八、宗祖中兴性月圆

　　一.天下英才出蜀川

　　佛教与任何宗教一样，追求的是人类的最高智慧，尤其是中国的佛教禅宗。

　　智慧不是聪明，聪明只是一种智识的能力。如果没有正确方向，没有知识的积累，越是聪明反而离开智慧越远，就叫做聪明反被聪明误，赔了夫人又折兵。

　　智慧不是知识，知识只是一种认识的材料。如果没有灵秀之机，没有聪明的运用，知识越多反而离开智慧越远，就叫做知识越多越反动，坑了自己害别人。

　　但是，智慧又离不开聪明与知识，知识与聪明的圆融结合才是智慧。聪明因为知识的运用而永不枯竭，知识因为聪明的滋润而生机盎然。

　　智慧是人类千万年思维和实践的结晶，是焚烧愚昧的火炬，是照破暗夜的灯塔，是指引航向的南针，是唤醒迷梦的晨鸡。

　　有了智慧，人类才成为人类，才能够与天地鼎足而三，为万物之灵长。没有智慧，人则不成其为人，与畜生无异。

　　所以，追求智慧便是人类完善自我并且升华精神的唯一途径，也是最崇高的行为。因为拥有了智慧，才能够主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福潇洒。自由自在、幸福潇洒的人生，自然就是最最智慧的人生了。

　　人类文明千万年，多少仁人志士为了获得智慧人生而现大无畏身，呈勇精进态，以智慧之火炬照亮了茫茫苦海，扬起了希望的风帆，驶向那理想的彼岸。老子、孔子、释迦牟尼等，都是人类智慧的象征。

　　有了榜样，人类的前进便有了目标和希望，所以历代后起之秀都是以前人为准则来激励自己的。老子身后有众仙，孔子之后有众儒，释迦之后有众佛，都是因为拥有了智慧，才得以成就而完善自己的人格。

　　佛教之发展，到了中国的禅宗，才算在思想上真正超越了人类的物性，而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云门宗，以人类的文明为基础，将理论与实践相结合，真正地完成了精神上的提炼和升华。

　　云门的成功，就在于他能够将中华民族的优秀文明作为自己觉悟的基础，而不是扬弃所有的文明智慧，而只讲究狭隘的觉悟。有大智慧方能够有大觉悟，没有智慧自然无法得到觉悟，而我们所谓的智慧是包括着聪明与知识两个方面的。

　　其他的人并没有像云门文偃那样，能够出道入儒，或者出儒入道，然后再融三归一而成佛，所以无法真正地领悟云门宗的宗旨和奥妙。他们所拥有的，只是从专一的佛教的或者禅宗的角度去修行，自然无法领略到云门大师所拥有的境界和成就。所以，云门之后，云门宗便呈现出衰微之势。

　　然而，就在他的玄孙辈，出了一个与他的经历相仿佛的雪窦重显，自然能够进入他所领悟到的境界，而且阐扬宗风，光大门庭，便有了云门中兴的局面。

　　雪窦重显９８０－１０５２，名重显，字隐之，四川遂宁府人。宋太宗太平兴国五年四月八日生，俗家姓李，母文氏。家世豪富，业儒传家，为人善良厚道。生时瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。随即屏去荤血之食，而不习游戏。

　　幼承家学，得其精髓。七岁时，有一僧过其家门，便挽持僧人袈裟，喜不自胜。听闻经咒梵呗之声，便洒然泣下。父母问其缘故，他便恳请父母让自己出家。父母坚执不可，重显便数日不进饮食。

　　然重显志存高妙，征得父母同意，髫龄即投依益州普安院仁铣上人出家。曾与福建泉州晋江人曾会同舍学习，而曾会则中揣拱二年９８９进士。之后，重显初习经律，兼及世间学问，儒道佛之书，无所不涉猎。

　　宋真宗咸平二年９９９、三年１０００回家办了父母丧事，便又回到普安院。咸平六年１００３，接受具足戒，以戒为本，专习定业，颇有收获。然后，历经法师讲席，执经问难，究理穷玄，机辩无敌，三川僧众都以为他是佛教大法器。

　　一次，他听说元莹法师在大慈寺开讲《定慧〈圆觉经〉疏》，便前往听法。他执卷辩难大义，愈辩愈深，法师不能屈服。至夜晚，重显进入元莹法师方丈，请教“本心是佛，由念起而漂沉”一句，往返数四，法师深深叹服，便拱手称谢，且劝告他说：“贫僧说服不了你。依尊者之才华与缘分，决不是久留教中的人！听说南方有位得到了诸佛祖师清净法眼的大师，他在那里等着你去求法好久了！”

　　于是，重显整装南下，弃教归禅。

　　先向东出发到襄阳，依止于石门山聪禅师处，三年机缘无所契和。聪禅师劝谕之曰：“此事非是思量分别能够解悟的事，北塔光祚禅师乃是你的出身师父。不妨前往参拜！”

　　于是，重显朝复州的北塔走去。

　　一路上，又来到郢州的大阳，做了一段典客。曾与客论赵州和尚的宗旨，客僧说，当年法眼禅师邂逅觉铁嘴于金陵，而觉铁嘴是赵州大师的侍者，号称“明眼”。法眼便问他道：“赵州说过的‘庭前柏树子’的前前后后，你还记得吗？”觉铁嘴却回答说：“没有这样的话，千万不要诽谤先师啊！”法眼便拍手赞叹道：“真是从狮子窟中出来的啊！”

　　客僧举毕这则公案，便问道：“觉公说没有这样的话，法眼禅师竟然能够肯定了他。这里边的奥妙在哪里呢？”重显便回答道：“宗门之中，抑扬起伏，变化无方，哪里有什么规矩和定准呢？”

　　这时，正好有个修苦行的叫做韩大伯的，面貌丑陋，侍立在一旁。一听重显的回答，便窃窃笑着走了。

　　客僧走了，重显便去找他来，数说他道：“我只是偶然跟客僧说话而已，你怎么就敢轻视嘲笑呢？你到底在笑什么？”

　　韩大伯便回答道：“我笑你这知客眼儿不正，选择正法还不明亮！”

　　重显立即询问道：“你有什么说法没有？”

　　他便用一首偈句来回答道：

　　一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。

　　后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻！

　　重显一听，心中大异，便相互结为道友。

　　重显壮盛之年，工为翰墨文章，追慕禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀特达。有《送僧》诗云：

　　红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。

　　离亭不折依依柳，况有春山送又迎。

　　重显曾经上过庐山，依止在栖贤寺徵諟禅师座前。然而禅师简慢少礼，重显磊落孤寂，机缘不合，便作《五老师子》诗：

　　踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。

　　天教生在千峰上，不得云擎也出头。

　　知道此处无有结果，便掉头下山往回走。

　　路遇禅僧齐岳，相约同游，共谒蕲州五祖师戒禅师。先令齐岳前往试探，机语不契，便继续参访高僧大德。后来，至湖北复州北塔，参拜光祚禅师。

　　光祚禅师是云门文偃之徒子香林澄远之弟子，知见甚高，学者莫能睹其机关。而重显才资俊迈，灵悟异常，深得智门厚爱。一日，重显开口便问道：“不起一念，云何有过？”

　　光祚禅师便召他近前，拿起拂子就打。他正要开口争辩，禅师又打了下来。重显当下便豁然开朗，妙不可言。后又随师父住持随州的智门，遂依止五年为首座，朝夕参悟，尽得其真传。

　　奉师之命，遍参诸贤。先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙为知客，到南岳福岩为藏主，然后上庐山拜参罗汉林禅师。与诸大师砥砺辩论，境界不凡。

　　后来，又往池州景德寺为首座，为大众讲解肇法师的《般若论》，大众多获益处。恰值故人翰林学士曾会为池州太守，畅叙阔别之情，共讨禅悟之机。

　　不久，重显欲往南行，曾学士问他何往，重显答道：“将游钱塘，绝西兴，登天台、雁荡。”

　　曾公说道：“灵隐乃天下胜处，寺中住持珊禅师乃是我之故友。”于是便写信推荐。

　　真宗天禧元年１０１７，重显到杭州的灵隐寺，并未去找珊住持，而是隐姓埋名，混迹于大众之中，做掏大粪的净头。

　　三年后，曾公奉使浙西，来参访灵隐之重显。然而灵隐上上下下竟无识者，直到将千余僧众挨个考察，才在净头里找到重显。

　　曾公问他把三年前的书信放在哪里了，重显便从袖中掏出那封还未拆开的信来，交还给了曾公说：“多谢公意殷勤，然而我这个行脚僧却不是邮差啊！”

　　曾公听罢大笑起来，珊禅师因此特别看重重显。

　　后来，重显名声大显，出住在苏州洞庭湖的翠峰寺。

　　三年后，因为曾会官守福建明州，所以敦请重显禅师转住明州雪窦山资圣寺。海众云集，大倡宗风三十一年，有“云门中兴之祖”称号。驸马都尉李和文，上表奏闻，赐重显紫方袍；侍中贾公奏闻，加号封为明觉禅师。

　　雪窦教化学人，全以开启智慧，觉悟本性为务。所以将历代公案整理分类，时刻提示开导，循循善诱，以便学人能够得门而入。他根据自己的学力智慧，将所学中国传统文化归纳起来，传播流布，启迪悟性，收效显著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。

　　大师暮年，悲叹学人寻流而失源，本末倒置，作出一首《为道日损偈》以勉之：

　　三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。

　　贪生逐日区区去，唤不回头争奈何！

　　又书写《戒进后学文》于壁云：

　　身如行厕，利称软贼。

　　百年非久，三界无安。

　　可惜寸阴，当求解脱。

　　读之者为之鼻酸。

　　闻法弟子将其所拈提前代公案的故事整理为《雪窦和尚拈古》一百则，将其颂举前代公案的故事整理为《雪窦和尚颂古》一百则，将其接引学人的公案整理为《瀑泉集》一卷，将其诗作整理为《祖英集》二卷。雪窦在世时，其英名已远播，诗文业已广泛流行。

　　一日游山，四顾周览，谓侍者曰：“何日复得来此？”颇多感慨。侍者哀乞遗偈，雪窦回答道：“平生惟患话语多！”谓自己是老婆心切，只希望天下的人能够觉悟成就，所以不厌其烦地给人指点迷津。就像一个明眼人一样，看着那盲人走路，明明前边有个障碍，眼看就要撞上了，心里实在着急，所以想尽一切办法要让这盲人明白前边有危险。

　　盲人无法看清明眼人所看到的世界，所以无法接受明眼人的指点。明眼人要让盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，还不见得就能够使上劲。

　　就像苏轼写的《日喻》一样，明眼人看到太阳圆得像个盘子，便敲着盘子告诉盲人说太阳就是这个样子；看到太阳温暖光明像蜡烛的火焰，便让盲人感受蜡烛的光焰和温暖。

　　然而，这个盲人再怎么样也无法感觉到太阳的样子，所以一听到盘子响便认为是太阳来了，一摸到蜡烛便觉得捉到了太阳。这就是禅宗所说的认指为月。

　　手可指月，而月不在指，或者说指不是月。指月者知道什么是月，不过用手指去给人指点一下。然而被指者本身并不知道什么是月，聪明的人能够因指而见月，糊涂的人始终只是把手指头当成了月亮。

　　同样，文字说法再多，都是让我们明白真理的钥匙，用钥匙可以打开宝藏的大门，但却决不等于真理宝藏的本身。所以，必须破除众生对于文字说法的执着。

　　释迦牟尼佛祖传法四十九年，佛法说了千千万万，但在《金刚经》中却说道：“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念！若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

　　说法者无法可说，就是要破除掉大众对于文字语言的执着。雪窦认为自己一生言语太多，也如同佛祖的说法一样，总是不要大众执着于他的话语文字，而要从中悟出真正的生机来。

　　仁宗皇祐四年１０５２六月十日，雪窦大师沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身于寺之西坞。正是：

　　天下英才出蜀川，学游四海访真禅。

　　智门一拂开明悟，灵隐三年得妙传。

　　小试翠峰流贯玉，大阐雪窦瀑飞泉。

　　颂拈今古成公案，宗祖中兴性月圆。

　　二、学游四海访真禅

　　只见韩大伯略微沉吟了一下，便用一首偈句来回答道：

　　一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。

　　后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻！

　　说的是有一只兔子横当在古道上，指的是那些纠缠不清的公案故事；一个苍鹰从天上一见，便直扑而下，蓦然生擒，指的是真正的大师会一下击中要害，决不容你有任何情想。那苍鹰早把兔子给叼起来飞走了，而后来的猎狗因为没有灵性，还向那枯树桩子跟前去寻找哩！

　　重显一听，心中大异，浑身便冒出了一阵冷汗。这条无灵性的猎狗不就是自己吗？竟然这位其貌不扬的苦行僧有这样的境界！过去真是白认识他了：“韩大伯啊！韩大伯！你真是外拙内秀啊！‘以貌取人，失之子舆’，古人说得不错啊！以后，你还得给小弟多多指教啊！”于是，他拉起韩大伯的手，两人走到佛像前，诚心叩拜，相互结为道友，共同研修佛法和禅机。

　　为此，他专门作了两首《庭前柏树子》的诗偈，来表达自己所悟出来的境界：

　　七百甲子老禅和，安贴家邦苦是他。

　　人问西来指庭柏，却令天下动干戈。

　　千圣灵机不易和，龙生龙子莫因循。

　　赵州夺得连城璧，秦主相如总丧身。

　　由于受到各位大师对机诗偈的影响，加上自己天赋才华，所以重显在壮盛之年，便下功夫去作为翰墨文章，更上一层楼。

　　他认为，禅宗所强调的觉悟，无论是顿悟还是渐悟，都得靠人的悟性，也就是人的灵感。灵感就是感灵，只有感应到宇宙自然的灵妙，才能够进入到自然的境界中，从而达到天人合一，自由自在。

　　对于知识分子来说，灵感是最最重要的。因为所有的知识和智慧都与人类的精神有关，而精神有矍铄，有迟钝；有健旺，有呆滞。迟钝呆滞的人，是没有灵性的，甚至连动物禽兽都不如；矍铄健旺的人，是富有灵性的，远远超过了动物禽兽。

　　要想真正地培养自己的灵悟之性，丰富自己的灵感，那就应该从精神活动中去进行。人类最具灵性的思维活动，就是形象思维，而诗词歌赋的创作则更需要灵感的闪耀。所以，重显觉得自己应该再下功夫去从事诗歌的创作。

　　从前辈大师来说，历代能诗善吟的确实不少，而且境界都不俗。你看王维的那首《鸟鸣涧》写得多好：

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　人因为闲寂久了，什么欲望杂念都已经泯绝了，这叫做心死。心死以后，精神反而活了，感觉更加灵敏了。所以，自然界的一切又好比是自己的身体，任何响动都如同身受。桂花落地无声，可他已经感觉到了；夜已入静，春天的山里无比地空旷。但这空旷绝不是死寂，你看那月亮一出，山鸟被惊，不时地一两声鸣叫在春夜的空涧中，更显得深邃和幽远。读诗的人完全可以从中领略到无尽的禅机和灵感，对参禅的人来说也是受用无穷的。

　　还有那禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀特达。

　　大师们用诗偈表达着自己参悟禅机所体验到的境界，只有自己真正明白了诗偈语言所塑造的意象，才能够进入大师所体悟到的境界。这叫做得意忘象，得象忘言，或者是得鱼忘筌，得兔忘蹄。不管怎么样，诗偈，尤其是大师们的禅诗，都是值得深入研究和学习的。

　　重显一边体味着前代大师的诗偈，一边参悟着五家七宗的公案故事，然后心、口、手三密相应，用自己的语言表现出来。

　　由于身为知客，送往迎来是常事，谁都知道他会写诗，所以索诗赠别的事常有，而他也借机讽喻，勉励有加。韩大伯有事要回家乡，两人数年来的情义甚深，相互切磋，琢磨砥砺，如同手足，怎么能够舍得呢？重显送了他一程又一程，来到了山下的离亭边。两人握手告别，泪眼相看，重显微微吟道：

　　红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。

　　离亭不折依依柳，况有春山送又迎。

　　祖域高亲日未央，家林归去意何长。

　　旧交不识初相见，曾振沧溟夺夜光。

　　前一首写红芍药和碧梧桐，写春色深浓，又用舞蝶和啼莺渲染出无限生机。离亭为分别的地方，凡夫俗子则折柳赠别，柳音谐留，表示留恋之意。而出家之人早已四大皆空，四海为家，所以不学人间儿女态。说不留恋，可你看那自然的山水照样在送在迎，把人心与春山融为了一体，留恋得更加深沉，更加自然。

　　后一首写自己与韩大伯在禅宗祖庭中相互亲近，两人的情义和事业正是如日中天的好时候，没有想到他却要回归家乡的禅林中去，自己留恋的意味是多么的悠长！但韩大伯回去以后，见到自己的相识旧交，他们都不认识了。因为他们所见到的，是一个崭新的韩大伯，他通过苦行参悟了禅机，搅翻了沧海，并且从骊龙颔下夺取了宝贵的夜光珠！

　　写得太好了，把各自的心情与境界都完全表现了出来，所以在天下广为流传。

　　韩大伯走了，重显也跟着离开了大阳，向南走去。

　　从郢州斜下去就是复州，就是他要去的地方，就是北塔光祚禅师等他的地方。

　　但是，他想着：我就这样去见那位得到清净正法眼藏的师父吗？我还要去再闯一闯，看一看，行万里路，参天下师。有了境界，然后再来拜见师父。

　　所以，他绕了个弯，不走复州，却由汉阳，沿长江东下。

　　一路上，看不尽江南的美丽风光，想着自己与佛教的事业，心胸不禁为之一广，豪情勃发。

　　重显到了江西地面，早就听说过庐山的美妙，而且还想拜谒慧远大师当年莲社的盛迹，所以便爬上山去，先拜谒栖贤寺徵諟禅师。

　　徵諟禅师上堂，知客介绍说：“这位新到就是那有名的诗僧重显！”

　　然而这徵諟禅师朝他看了一眼，没有说话。重显走上前，开口请示道：“弟子重显到此求法，万望师父开示真谛！”

　　徵諟禅师头也没抬，轻轻说了声：“后院舂米去吧！”

　　重显二话没说，便去后院舂米去了。几个月过去了，徵諟禅师并没有召见他。他也没有怨言，但却不得不沉思起来：当年六祖慧能到黄梅求法，一开始也是做舂米的工作。但时隔不久，便有了显示境界的机会，才写出了他那首有名的诗偈：

　　菩提本无树，莲花亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃。

　　然后才有五祖弘忍法师传下衣钵的事情。然而，自己如今来求法，也做着慧能当年所从事的事情，大师却面也不见！于是，他也写了一首《名实无当》的诗：

　　玉转珠回祖佛言，精通犹是污心田。

　　老卢只解长舂米，何得黄梅万古传！

　　佛陀和祖师所讲说的言语，字字珠玑，你就是精通牢记了，那也只能污染自己的心灵田地，并不能有任何的意义。如果那位叫做卢行者的慧能大师当年只懂得舂米工作的话，那怎么能够得到黄梅所传的心法而为六祖呢？言外之意，是慧能心中自有灵犀，我也同样如此！

　　诗传到了大师的眼前，大师不屑一顾地把那张纸扔到了火盆内。

　　一年过去了，重显还是在舂米，没有机会去见大师。他心里想着，很可能是大师在考验他自己的耐心如何，所以一直不见他。于是，他又呈上去一首《道贵如愚》的诗偈，来表达自己愿意接受大师考验的心愿来：

　　雨过云凝晓半开，数峰如画碧崔嵬。

　　空生不解岩中坐，惹得天花动地来。

　　雨过山青，诗情画意，真是美不胜收。可惜那空生须菩提因为领悟了四大皆空的境界，所以根本不懂得那景色是美还是不美，只知道在岩穴中静坐。然而，尽管静坐在岩穴之中，但勃勃的生机和微妙的境界却是阻挡不住的，所以那梵天散下来的花雨便动地而来，以赞叹他所证得的妙法。借空生来比喻自己，非常得体。但诗呈上去后，仍然没有任何反应。

　　重显知道，这位徵諟禅师待人简慢少礼，一贯如此，并不是要考验自己。想想这一年多来磊落孤寂，机缘不合，空过时光，于是便作了一首《五老师子》诗曰：

　　踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。

　　天教生在千峰上，不得云擎也出头。

　　我虽然看重庐山而来，但你的境界又算得了什么。只不过使命教你占据在这千峰之上，不需要云擎也会出头露脸的。这是地势使然，又何必那么自以为是，张牙舞爪呢！

　　天下禅林，名不符实的也在在不少。自己为求法觉悟而来，接触接触反面教师也是有好处的。他知道庐山并没有什么结果，便将莲社的胜迹浏览凭吊一番，然后掉头下山，往回走去。

　　他知道，自己的缘分不在任何地方，就在那北塔光祚禅师处。

　　一路上，重显想着自己已经进入而立之年，出山五六年了，却还没有得到真正的禅林大德的指点，元莹法师和仁铣大师所讲的那位得诸佛正法眼者到底在哪里呢？

　　正好路上遇到一位参禅的青年僧人齐岳，也是在茫茫的暗夜中寻找北斗的人。二人一见倾心，便相约共同游学，参访高僧大德，证悟佛法禅机。

　　齐岳生性天真，心灵明澈，特别欣赏重显的诗偈玄机，所以便跟着重显学习诗律和玄机公案。重显也是毫不保留，尽心传授。

　　他们先到湖北的黄梅，参拜了五祖弘忍法师的圣迹，然后来到了蕲州。

　　他们听说五祖山的师戒禅师得法于双泉宽禅师，很有造诣，上堂说法：“佛陀的病，祖师的病，我一下子给各位禅德拈起来扔向那山门外了。那么各位还能不能拈起山僧我的病呢？若是拈得起山僧我自己的病，那么也见得了佛陀的病和祖师的病了。各位千万珍重啊！”

　　有僧人来参拜，开口便问：“如何是达磨祖师从西方到来的意思呢？”这是禅林的一个常识公案，就是要问祖师西来意。历代的禅宗大师小师，都曾经参悟过这则公案并且回答过。

　　师戒禅师回答道：“担不起！”这是就所问回答，意谓祖师西来的意思我是承担不起的。

　　僧人又问道：“为什么担当不起呢？”你直答，我再直问。

　　“祖师西来意！”师戒禅师又回转过来，正是因为是祖师的西来意，所以我是担当不起的。从这里，的确可以看出他的聪明和智慧来。

　　重显与齐岳两人来到五祖山下的庄子前，准备投奔师戒大师而去。但这几年的坎坷经历，使得他们也精明了许多。不见兔子不撒鹰，决不把自己搭了进去出不来。

　　禅宗的觉悟出身，全得靠缘分。没有缘分，就是再高明的大师也无法启发弟子，再优秀的弟子也无法成就。所以，他们决定先看看这大师跟自己到底有缘没有，由齐岳上山去拜谒，重显在庄子上等待消息。

　　齐岳一进山门，知客便把他领到法堂上。说明了想投拜大师的来意后，大师便开口问道：“这位小师从哪里来啊？”他也开始考问了。

　　“东京汴梁。”齐岳照实回答。

　　“你还见过天子没有啊？”

　　天子是人随便见的！所以齐岳回答道：“常年只有一次出宫到金明池！”我能不能见到，你自己去想吧！

　　但是，他却没有想到，这师戒禅师一听，便高声叫道：“有礼还可以宽恕，无礼也就难容了。快出去！”

　　你想，一个血性男儿，机合不合无所谓，怎么能够当众受到如此的侮辱呢？

　　下山后，把情况一说，重显也觉得缘不投机，所以两人又开始往前走了。

　　三、智门一拂开明悟

　　门外若有读书者，任是颜回亦不通。

　　每一处禅林都有自己的特点和家风，自然各不相同，更不见得都与云门大师的家风一样。云门说有读书者就来报，而我这里却任你门外是孔子最得意的弟子颜回来了，也不会给你通报的。言外之意，是让学人不要执着于“读书人”这三个字上。而要体会到云门大师的意旨在于，自己的家风就是顺其自然，或者说就没有什么家风。

　　重显对此特别感兴趣，因为他自己也精通诗文，更有诗人的灵性去体会前人的公案，自然会有独特的地方。如果自己也能够采用这种方式去体悟前人公案，并且作出颂来，流传开去，岂不是更加饶益众生，便利学人了吗！

　　他把这个想法告诉了师父，智门禅师很高兴：“香林师祖和我都觉得自己的文才诗境太差，所以无法上接云门祖师，普度学人，所以无比地惭愧。正好有你这样的才华和诗境，再把你悟出来的体验用颂子加以表现，既可以澄清天下学人的误解，又能够提领宗风，重新显扬我云门宗风！太好了，我们都盼望着这一天好久了！”

　　重显感觉到了担子的重大，但却也乐得一试。于是，他一边看师父如何作颂，一边自己尝试去作。

　　一次，有僧举出一则公案来：一位僧人问大随真如和尚道：“劫数之火洞洞燃烧，大千世界全部坏了，不知道这个还坏也不坏？”“这个”自然指的是无法言说的道，或者自然规律。自然都坏了，自然规律又会怎么样呢？

　　大随真如和尚便回答道：“坏！”

　　那位僧人便问道：“要是那麽的话，就随他去了吧！”自然以及自然规律坏与不坏，我们人类又能够怎么样呢？

　　大随真如和尚又说道：“随他去吧！”回答得就这么轻松，但讲的却是人生一个颠扑不破的真理。

　　那位僧人实在不明白，大师也说随他去。若是随他去，到底去哪里呢？谁随他去呢？若是不随他去，又能够怎么办呢？

　　于是，这位僧人为了弄明白这句“随他去”，便从蜀川跑到安徽舒州的投子山问投子大师。大师问他从哪里来，他回答道：

　　“西蜀大随。”

　　“大随有什么话语呢？”

　　僧人把前边的话举了出来。

　　投子一听，便赶紧焚香朝西礼拜，说道：“啊呀！这西蜀有古佛出世说法啊！你赶快回去请教吧！”

　　那位僧人又转身千里迢迢地回到西蜀的大随山，结果真如和尚已经圆寂了。他一场折腾千万里，最终还是没有明白到底怎么样“随他去”。但这则公案却流播天涯海角，无人不知，无人不晓了。多少人从此参悟，得到了出身好处！

　　唐代僧人景遵，有首《题大随》诗云：

　　了然无别法，谁道印南能！

　　一句随他语，千山走衲僧。

　　蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。

　　吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。

　　就这么一句“随他去”，不知道让多少禅僧着迷，如何理解呢？只听得智门禅师吟颂道：

　　切忌随他不会他，大随此语播天涯。

　　真净性中叆一念，早是千差与万差。

　　大随的“随他去”一语，流播天涯海角，谁都知道。但就怕你随来随去，真正没有领会了随他去的意思。那意思是什么呢？只要你在这真实清净的本性中才动起一个念头，那么早就已经千差万别了。

　　随他去是不能够从文字上理解的。于是，智门大师又举了一则大随和尚的公案：

　　一次，大随和尚看着一只乌龟在陆地上爬，一个僧人过来便问道：“一切众生都是皮里包着骨，这个众生为什麽是骨里包着皮？”问的有点绝妙。

　　只见这大随脱下一只鞋来，盖上了乌龟，然后自己便走去了，留下那个僧人呆愣愣地站在那里不知所以。

　　这两个僧人都犯了同样的毛病，一开始自己先有了坏与不坏、皮包骨与骨包皮的分别概念，所以难以觉悟。智门大师颂道：

　　如龟藏六已彰名，休向人前弄眼睛。

　　一只皮鞋都盖却，直至如今犹未惺。

　　六即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六种意识，乌龟用盖子把这六种感觉器官都给藏了起来，那该多好！可这乌龟却要把头伸出来弄弄自己的眼睛，那位见到乌龟的僧人照样还要眼睛起分别，是骨包皮还是皮包骨。所以，脱下一只鞋，全部都盖了，眼睛就看不见了，让它一直糊涂下去才好！

　　重显在参悟着公案，而且体味着师父的颂子。随着灵性的升华，重显自己的感觉也随之而来，信口吟道：

　　劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。

　　可怜一句随他语，万里区区独往还！

　　那位僧人开口问处，便怀有坏与不坏的概念，便是两重关口。有这两重关口，坏与不坏都没有出身处了。若是没有这分别的念头，那么说坏说不坏都会有出身的地方。如果不领会大随的话语，仅仅为了这三个字便往还万里，岂不是区区徒劳了吗！

　　智门师父一看，大大赞赏了一番。尤其欣赏的是他所说的“犹滞两重关”，一开始便攫住了问题的症结所在。然后对重显说道：

　　“禅门颂古，是要发扬古人的真谛，但又不能再让人进入另一个误区。所以，作颂古的要领，就是要含蓄多变，不能拖泥带水。稍有不慎，便会全军覆没。你要切记！”

　　一次，又僧举出公案说：一位僧人去参拜赵州从谂和尚，一见便问道：“好久都向往着看赵州的石桥，到来以后却只见到略彴。”略彴就是独木桥，这是在逼赵州和尚：我原来向往着见到你，但一见到你却不是原来想象的那样！

　　赵州和尚不卑不亢：“你只见到了略彴，却不见石桥。”在你的眼里有了石桥与独木桥的区别，所以会见彼不见此。

　　那位僧人继续问道：“那么如何才是石桥呢？”你说的石桥是不是我说的石桥呢？

　　赵州说道：“渡驴渡马！”人若能渡，那么驴马照样能渡。在赵州这里没有任何分别，一语都断掉。你要能够见到石桥，那要做到与驴马没有分别。一旦有了分别，那就只见独木桥，而难见那有名的赵州石桥了！

　　赵州度人与那德山棒和临济喝不同，后二者当头棒喝，立即截断，让你无法措手足，然后顿然觉悟。赵州却是寻常语言，每句话都有出身之处，就看你如何去把握了。把握不了，也是难以凑泊的。

　　这渡马渡驴，也说的是赵州自己的家风。他渡人的时候，根本就没有什么人不人的概念，全与驴马没有什么分别。所以，智门颂道：

　　赵州石桥本无星，水急游鱼不易停。

　　桥上只观驴马过，谁人敢向御街行！

　　赵州的石桥上本来没有什么好看不好看的，水势急迅，鱼儿游动也不易停留。这是说它险，没有本事就别上。但你要看那桥上，只有驴和马从上经过。人都不愿意做驴马，所以谁人还敢上去行走呢！只有那大胸襟的人，才能够从赵州石桥上走过。

　　重显照着这个路子思考下去，便颂出一偈道：

　　孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。

　　堪笑同时灌溪老，解云劈箭也徒劳。

　　他从赵州的家风谈起，不立玄妙，不图孤危，什么事情都是平平常常。有的导师接引学人，不是壁立万仞，就是粉碎虚空；不是须弥鼓浪，就是海底生尘。虽然也有效果，但却是忒费力气。而赵州却在平常之中能够显出高妙来，所以入海还能够钓到大鳌来。

　　灌溪有一次，僧人对他说道：“好久就向往着灌溪了。然而，等我到了这里，却只看见了一个沤麻池！”

　　灌溪便说道：“你只见了一个沤麻池，却没有看见灌溪！”

　　僧人便问道：“那什么是灌溪呢？”

　　“劈箭急！”这就是灌溪和尚的家风。灌溪和尚把地方与自己联系了起来，当然这也是那位僧人的用意。

　　同样的问题，灌溪的回答来个劈箭急疾，费了不少力气，总是在立孤危。是不是有了效果，还不知道。而赵州就是那么自然而然，一个渡驴渡马，语意双关，截断一切妄想，的确是重显说的“道方高”。

　　在随州智门山的龙居寺，重显又留止了三年。与光祚师父朝夕参悟，尽得其真传。

　　四、灵隐三年得妙传

　　珊禅师让人到上下千余僧众中寻找一个叫做重显的僧人，重显没有出来。宝真急了，该是师兄出头露脸的时候了。而且师兄的故人曾会如今是钦差大人，一句话便可以把师兄扶持起来了，这天赐良机如何不要呢？所以，他赶上那个提点僧人，说道：“我们这里没有重显，只有一个卢公！”

　　当那个提点僧人正要问这是什么意思的时候，那个宝真便跑走了。宝真天真烂漫，一般人都认为疯疯颠颠，话不能当真，所以提点也没有在意。

　　珊禅师告诉曾大人：“阖寺上下，一千二百五十僧众中，没有一个叫做重显的僧人！也没有一个人认识什么重显的！”然后又暗自揣摸着对曾大人说道：“会不会他到别的寺院中去了，或者是根本就没有来！”

　　曾大人摇了摇头说道：“师弟天资慧质，已经得到云门宗传人智门和尚的正法眼藏，还要担当云门宗法复兴使命，肯定已经南来。而此处佛法胜迹，唯有灵隐。他一定是在效法前辈大师的行迹，等待时机，一跃而起，威震天下。如果是这样，那么他一定会隐姓埋名，混迹在禅师的僧众中，做着最不起眼的事务，磨炼着自己的耐心和韧性！”

　　珊禅师越听，心里越不是滋味，看来真是栽在了这个小兄弟的手上了！可又不能不找这位非同寻常的僧人。

　　曾大人让珊禅师把僧人的名册全拿过来，连同提点僧一块查三年前到寺的僧人。

　　查到了一个叫做卢公的僧人，提点僧心里忽然一亮，便对师父说道：“刚才小僧去寻访重显师父，只见那个疯疯颠颠的宝真小师跑过来对小僧说了一声：‘我们这里没有重显，只有一个卢公！’说完就跑走了，小僧也来不及问个端详。”

　　曾大人一听，便把双手一拍，说了一声道：“有了！就是这个卢公！他这些年写的诗中，就特别爱把自己比做那个六祖大师卢公。”

　　珊禅师急忙问道：“这个卢公现在做什么？”慧能当年是个舂米的，眼下这个卢公可不要在我这里做苦力啊！

　　“净头！”提点僧照实回答。

　　“什么？”曾大人与珊禅师异口同声地惊问道。

　　大家沉默了一阵，珊禅师才缓缓说道：“大修行人，莫测高深！隐则混迹自晦，现则龙腾虎跃！如此境界，非贫僧所能到啊！”

　　只见曾会站起身来，拉着珊禅师的手说：“快去找他吧！别只管感叹了！”

　　三人直朝那净头住的僧房里走去，其他僧众觉得很异常，先是上上下下找重显，现在这钦差大人拉着住持的手奔向净头僧房。太奇怪了，所以也都跟在后边看个究竟。

　　提点僧推开了房门，只见宝真正在那里给叫做卢公的净头洋洋得意地讲说着刚才的事哩。看见住持与大人来了，宝真便对着卢公说道：“师兄，看，我把他们引来了！”

　　那个卢公没有说什么，走过来紧紧地握着曾大人的手。

　　看着这挤窄的净头房，看着他因为挑担而宽大起来的肩膀，摸着他那因为劳动而磨得粗糙起茧的手掌，想着他每天所干的掏粪活儿，曾大人止不住泪水直往下流：“师弟，你呀！”还有什么说得呢？

　　珊禅师看着这个得到清净法眼而觉悟了的年轻僧人，如此辛劳勤苦，不妄自高大，太难得了，太让人感动了，眼中闪现着仰慕而又惭愧的泪水。

　　宝真小师哪里见过这样的场面，又是哭又是笑，不知该说些什么好。一会儿叫曾大人，一会儿叫卢公，一会儿叫珊禅师，也不知道他是在劝人还是在看热闹。

　　曾大人开口说道：“再别叫什么卢公了，还是叫做重显吧！”

　　重显笑了笑说：“卢公还没有做够哩，你这个大人怎么一来就让我再做重显呢？这是在平反冤案，还是慈悲普度呢？”

　　一句话把大家都逗乐了，过去的都过去了，还有什么好说的呢！

　　珊禅师赶紧让提点和其他僧人把重显的行囊搬到前边的大房中，然后大家一起来到方丈里坐下说话。

　　曾大人微嗔地问道：“师弟啊，当年我给你写的书信在哪里呢？”

　　重显从袖袋里掏出那封信来，毕恭毕敬地还给了曾大人。

　　曾大人看着那虽然有些折皱，但还没有开封的信，心里难受，嘴里却说道：“你为什么不交给珊禅师呢？”然后顺手把那封荐书交给了珊禅师。

　　珊禅师拆开了信封，看到曾大人郑重其事的推荐，倾慕不置的赞叹，殷勤不止的期望，真是悔恨极了，始终埋怨着重显道：“尊者真应该把这封信交给贫僧才是啊！”

　　宝真在旁边也凑上了热闹：“当初我就说把荐书交给珊禅师，你就是不听！看，这事让大家多不美气！”

　　重显先是诡秘地一笑，然后对着大家说道：“曾公雅意殷勤，珊大师礼贤爱才，可惜重显这个行脚人不是邮差啊！”

　　一句话，说得曾大人笑开了怀，大家也都跟着笑了起来。

　　五、小试翠峰流贯玉

　　卢老用尽了心力，大开重关，可是就是没有作者进来。

　　他感叹时光的流逝，如何能够弘扬大法呢？

　　只有那白云悠悠，流水潺潺，似乎明白他的心情……

　　翠峰上堂示法，非常活泼灵动，没有常轨。

　　一次，刚一上堂，便对大众讲道：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”你想要不招致堕落到无间地狱里边的罪业，那就不要诽谤如来佛祖的正法轮。可如来的正法轮是什么呢？

　　《金刚经》中说过：“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念！若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”

　　那么，这正法轮是说还是不说呢？正在大众愣神的时候，翠峰禅师却走下了法座！

　　一次上堂，大众云集，他不讲话，却把拄杖抛了下来，说道：“棒头有眼明如日，要识真金火里看！”

　　棒头有只眼睛好象明日一样，但要想认识真金，就得往火里去看啊！让这棒子来认识火里的真金，即是寻找大众中的真僧！

　　大众那有那样的胆略，所以看见棒子来了，一时间都躲开了。

　　一次上堂，一个僧人刚出来礼拜了，张口就要问话，翠峰便说道：

　　“大众啊，你们可要一时记着这位僧人的话头啊！”

　　什么？这个僧人还没有说话，师父就要我们记住他所说的话头！可见起心动念之间，这话头就已经存在了。

　　正在大众商量嘀咕的当儿，翠峰大师却已经下座了。

　　一次上堂问答毕以后，翠峰禅师对着大众说道：

　　映眼时，若千日，万像不能逃影质。

　　凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈！

　　眼睛如果能够像那千百个太阳一样照耀，万物哪个能够逃得出去！凡夫只是没有打开自己的眼睛去看，所以不能够轻易地放弃而退却的。凡夫与圣人一样，都有那火眼金睛，都能够认识真理，就看你自己看不看了。

　　说完以后，翠峰禅师拈起拄杖来，说道：“把定这世界，不漏他丝毫，你们还观看得见吗！所以云门大师说道：直到那乾坤大地没有一丝一毫的过错和灾难的地方。只是转机的句子却不见一点，这只是半边提起。就是达到了这一地步，也要知道有那全部提起的时节。诸位上座啊，翠峰若也能够全部提起，那尽大地的人全都得舌头打结。若是放开一线道路来，反而显得混乱不堪了！”

　　说到这里，翠峰禅师拿起拄杖把大众都趁散了。

　　导师全部提起的时候，什么言语概念都没有用处了，所以学人无论如何不能用意识去领会的。稍稍有一条路让你走，你就上钩，就堕入了险途！所以，一定要把握住这内心的世界和外部的世界，不能有丝毫的妄想与分别。

　　第二天，翠峰写了一首《因事示众》的诗，贴在露布墙上：

　　石本落落，玉自碌碌。

　　古之今之，一何斯速！

　　师子不咬麒麟，猛虎不食伏肉。

　　君不见洞庭孤岛烟浪深，木马追风有人识！

　　是石头还是玉石，虽然不同，但各自都有本性！古往今来，也是转瞬之间，时不我待！如果不及时彻悟本性，那岂不是空过一遭呢！是狮子还是老虎，拿出你的本性来！你看那洞庭孤岛上烟波浩渺，但是木马如何追风都是有人能够知道的！

　　大众看着这首诗偈，心里想着师父的用意。原来是叫大众都拿出自己的本领来，不要虚度年华，跟五祖让大众作偈呈境的意思是一样的。

　　然而，作用还是不大，反响不强烈。

　　翠峰大师度化学人，不仅仅让学人来问，而且常常去考问学人，因机而度。

　　一次，翠峰问一个新到的僧人说：“你是什么地方来的？”

　　那位僧人便回敬道：“和尚在问谁呢？”这叫做明知故问，是在上圈套。

　　禅师答道：“我在问你哩！”实话实说。

　　没有想到那位僧人却说道：“你怎么不领话呢？”我是在跟你斗禅机啊，你怎么不上钩呢？

　　禅师便回答道：“翠峰今天失败了！”

　　你要跟我斗机，我不跟你斗机。从你的机心来讲，我今天输了；但从我平常心来讲，你今天可是败光了！

　　禅不在说，不在斗，而在真实的生活中，就如古人讲的饥来吃饭困来眠，才是真正的佛法。

　　一次有个宝华禅师的侍者来探看翠峰禅师，翠峰便问道：“宝华有多少人众呢？”

　　侍者却回答道：“不必劳驾和尚这样啊！”一下子把他给拒之千里了。

　　翠峰一本正经地问他道：“我在好好地问你话哩，你却暴跳起来干什么呢？”

　　那位侍者却说道：“不得放过！”你老是让别人参，那么连你也不得放过，也得参一参。

　　时时处处都有禅机在，的确不得了，所以禅师赞叹道：“真是狮子儿啊！”

　　禅师请那位侍者吃过了茶，然后一把抓住他说道：“刚才怎么那么无礼啊！”

　　侍者正想要说些什么，却被禅师打了一掌，然后说道：“归去后，仔细分明地举给宝华听听！”

　　人生是自由的，什么里边都有禅机在，但是你如果整天去跟人谈禅斗机，那就犯了执着的大病了。

　　禅不在谈，不在斗，就在于你如何去顺其自然地生存。

　　有一次，几个僧人新到，翠峰禅师便问道：“你们是新来的？”

　　僧人们回答道：“是的。”没有造做，实话实说。

　　翠峰禅师便说道：“那就到参堂去吧！”

　　那几个僧人回过身就走。

　　翠峰又召唤他们道：“来！来！”

　　那几个僧人又走了回来。

　　翠峰很感叹地说道：“洞庭难得你们这样的师僧啊！给你们一碗茶吃！”

　　翠峰重显禅师推崇的竟然是自然而然的人生境界，像前边那位侍者的方式就太苦了。在这几位僧人心里，几乎没有一点机心，一切都那么自然。

　　有个僧人名叫义怀的，听一位讲解《法华经》的大师说道：“云门临济去！”意思是指引他去投奔云门宗或者临济宗去。

　　他听说云门宗的嫡裔重显禅师正在翠峰设坛说法，所以便来到苏州礼拜翠峰重显禅师。

　　翠峰问他道：“你叫做什么名字？”

　　“义怀。”

　　“为何不名做怀义呢？”翠峰问道。义怀是正义的胸怀，怀义是怀抱正义。怀义是比义怀好听一些。

　　“当时就这样叫的。”

　　说得非常老实，翠峰重显禅师觉得这位衲僧可以造就。于是又问道：“谁给你取的这个名字啊？”

　　义怀回答说：“我受戒已经十来年了！”谁给我取不取名已经没有什么关系了。他觉得这个大师有点奇怪，但也挺有意思。

　　翠峰又问道：“你行脚费掉了多少双草鞋呢？”受戒十来年了，那么行脚也一定时间不短了，磨破的草鞋自然也不会少了。

　　义怀更加觉得不对劲了，为什么这个大师不问禅宗的话头公案，全问我些鸡毛蒜皮的事情，到底要做什么？所以便着急起来：“和尚可不要哄瞒人啊！”

　　翠峰看着他那着急的样子，便笑微微地对他说道：“我也是无量的罪过，你也是无量的罪过。你该怎么办呢？”

　　义怀哪里见过这样的阵势，听过这样的问话，所以半天说不出一句话来。

　　翠峰便拿起拄杖打了他一棒说：“你这个凭空谩语的汉子！出去！”

　　义怀心里一直不解，我都照实说来，没有凭空谩语啊！师父问我草鞋的事情，我回答得看来还没有什么问题。问题就出在“无量罪过”上，他说错了，我也说错了，那什么才是对的呢？

　　他想了好几天，似乎有了点眉目，所以便再去翠峰禅师的方丈室请教。

　　一进门，师父便说道：“那么样不行，不那么样也不行，那么样不那么样总是不行。”

　　义怀正想说个什么，翠峰禅师又把他打了出来。

　　就这样，反反复复了四次，说什么都不行，不说什么也不行，就是过不了关，悟不出其中的奥妙来。

　　义怀心里想着，既然什么都不行，那么我就跟定你了。日子久了，总会知道你的路数，好过了这一关。

　　后来，义怀做了个担水的水头。一次担水，把担子给折了，两桶水哗啦啦滚了一地，他突然大悟，便作了一首《投机偈》曰：

　　一二三四五六七，万仞峰头独足立。

　　骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。

　　翠峰禅师一听，拍着桌子叫道：“好一个‘万仞峰头独足立’！没有这样的境界，如何能够觉悟真谛。义怀，许你以后普化一方，为大善知识！”

　　六、大阐雪窦瀑飞泉

　　说着，大师便把他们推了出去。

　　当然，禅林之中，衲僧随处行脚，自由挂单。此处不投缘，还有投缘处，所以来去还是相对自由的。

　　有位禅僧离开雪窦往他处参学去了，后来发现还是雪窦大师好，于是又回到雪窦。

　　见到雪窦大师的时候，那位僧人真是不好意思。

　　大师对他说道：“你若是不离开雪窦，你就不知道雪窦的可贵。所以师父不怪你，你也有自己选择的权利呀！”

　　临走的时候，大师还给他作了一首《喜禅人回山》的诗，来勉励他：

　　别我游方意未论，瓶盂还喜到云根。

　　旧岩房有安禅石，再折松枝拂藓痕。

　　谁不愿意教一个真正回头的学生呢！

　　七、颂拈今古成公案

　　来信仰佛法。

　　这都是从一个低层次的事情，上升到一个高层次的理解。对于学人来说，提高理解力是很有必要的。

　　大师一天问一位僧人道：“你见到了《雪窦后录》没有啊？”

　　僧人答道：“见到了啊！”

　　大师问道：“从什么地方去见我呢？”

　　僧人答道：“和尚也是川中的人啊！”

　　大师便拿拄杖打了他一下，说道：“梦见去吧！”看了半天雪窦的书，却只知道大师是个蜀川人，实在是委屈了雪窦的一片苦心了！打了一下，还太少了。

　　一日，十数个僧人侍立在旁边，大师说道：“佛法无人说，虽惠不能了。”

　　然后，大师又问道：“还有没有无师自悟的人呢？”

　　大众无语，大师却说道：“担负使命的就上钩！”

　　大师因为在居士的庄上，有数位僧人侍立，大师便问道：“维摩诘老说道：‘步步是道场。’这里比山里怎么样呢？”

　　大众下了许多语句，大师都不认肯，只好自己代道：“只恐和尚不认肯！”

　　大家一听，都乐得哈哈哈大笑起来。

　　一日，大师同僧人游山，来到了开山和尚的塔头。有位僧人说道：“听说开山和尚便是黄巢。”黄巢是唐末起义的农民首领，传说失败后出家做了和尚。

　　大师问道：“黄巢是草头天子，为什么却要作个住山的人呢？”

　　那僧人答道：“在他忌辰的时候，好与他摆设上一碗粥！”住山的出家人，至少有人常来祭奠。

　　大师不认肯他的对语，便自己代道：“赏不避仇家！”赏不避仇家，所以才允许他黄巢出家作住山人。

　　一日，大师同三五个僧人去看农民种田，大师问道：“灵苗无根，怎么样去种呢？”庄稼有籽好种，而人性中的灵苗却无籽无根，怎么样去种呢？

　　僧人答道：“明年更有新条在。”

　　大师不满意地说道：“你来问我，我给你说。”

　　那僧人便问大师，大师回答说：“吩咐田舍奴！”种灵苗的事情，吩咐家民去干就行了。真正的灵苗是无种无收，无欠无余的，何必去种呢！

　　大师一天出去到城里，看见了下面寺院里的一个山主，便问道：“既然是山主，为什么却在城中？”

　　山主无语，大师自己答道：“担负使命者上钩来！”

　　那个山主一听，也跟着哈哈哈大笑起来了。谁不是担负使命的人呢！

　　雪窦大师度化学人，尽心尽力，真是大家风范。